古代的儒生，博學《六藝》之文。
《六藝》，是帝王教育的典籍，是古代賢人用來闡明自然規(guī)律，端正人間倫理，達到最完美政治的成文標準。
周朝，衰敗于幽王、厲王，禮樂征伐之權由諸侯掌握，周朝衰落二百多年后孔子出現(xiàn)，因其圣德遭逢末世，知道自己的言論不可能被采用，其主張不可能得到施行，于是嘆息說“：鳳凰再也不飛來了，黃河也不出現(xiàn)背上負圖的龍馬，我的道大概永無實現(xiàn)的日子吧！文王已經去世了，古代圣王的遺文不都在我這兒嗎？”于是應聘諸侯，來闡明禮儀。
向西進入周國，向南進入楚國，因害怕匡人在陳國絕糧干求取七十多國君。
到齊國聽到名曲《韶》，幾個月不知道肉味；從衛(wèi)國返回到魯國，然后音樂端正，《雅》、《頌》各得其所。
研究古今書籍，便贊許說：“偉大啊，古代的圣王堯！最高最大莫如天，堯的功德比天高。
多么高大呀，堯的功業(yè)；多么輝煌呀，堯的典章制度！”又說：“周朝的典章制度是參考了殷商兩代而制定的，其文采是多么豐富啊！所以我是主張周禮的?！庇谑窃跀⒄f《書》時則起自《堯典》，稱贊樂時則效法《韶舞》，編輯《詩》時則從《周南》開始。
著述周朝禮文，依靠魯國《春秋》，推舉十二人來作事，用文王、武王的思想來規(guī)范它，成為一部帝王的法律，到獲得麒麟才停止。
晚年喜好《易》，閱讀它，韋編三絕，并替它作傳。
都依靠近代圣人的事跡，來建立先代帝王的政教，所以說：“只有記述而沒有創(chuàng)作，我一直是篤信和愛好的?！薄皩W習人事以上通天理，故知我者大概只有天！”仲尼死后，他的七十多個學生四處游說諸侯，本事大的擔任了卿、相、帥、傅，本事小的交游教化士大夫，有的隱居不露面。
如子張到了陳國，澹臺子羽到了楚國，子夏到了西河，子貢死在齊國。
像田子方、段干木、吳起、禽滑厘這些人，都在子夏等人那里學習過，擔任了王侯的老師。
這時，惟獨魏文侯喜歡學習儒學。
戰(zhàn)國時期天下紛爭，儒學已被貶低了，可是在齊國、魯國一帶，學者沒有停止過研究。
在齊威王、齊宣王時期，孟子、荀卿那些人都遵循孔子的學說并加以發(fā)揚光大，靠儒學顯揚于后代。
等到秦始皇統(tǒng)一天下后，焚燒《詩經》、《書經》，坑殺方士儒生，六藝從此缺少了。
陳涉稱王的時候，魯?shù)卦S多儒生拿著孔子家傳的禮器投奔他，于是孔甲擔任了陳涉的博士，終于與陳涉一同死難。
陳涉崛起于普通百姓，靠驅使被罰守邊的人來建立國號，不到一年就滅亡了，他的事業(yè)非常微小淺薄，可是體面的紳士儒生之輩，背負孔子的禮器作為見面禮歸順稱臣是為什么？因為秦禁止了他們的書籍，積下了仇怨而想依靠陳王來發(fā)憤雪恨。
到漢高帝誅殺項籍，帶領軍隊包圍魯國的時候，魯國城中的儒生們還在讀經書演習禮儀，歌聲樂聲不斷，這難道不是圣人遺留下來的教化，喜好學習禮儀的國家嗎？于是儒生們才得以研習儒家經典，講習大射禮和鄉(xiāng)飲禮。
叔孫通為漢朝廷制定禮儀，因而擔任了奉常，儒生弟子們和他一起共同制定了禮儀的，都成為朝廷優(yōu)先錄用的對象，以后他們感慨地說借助儒學起家。
但這時還有戰(zhàn)爭，還在平定國內叛亂，也沒有時間顧及建校辦學之事了。
漢惠帝、呂后時期，公卿都是靠武力起家的功臣。
漢文帝時期很征用了一些儒生，然而，文帝本來喜歡黃老刑名學說。
等到漢景帝時，不任用儒生，竇太后又喜歡黃老學說，所以眾博士空有官位以備顧問，沒有晉升的。
漢朝建立后，宣講《易經》的出自淄川的田生；宣講《書經》出于濟南的伏生；宣講《詩經》，在魯?shù)鼐陀猩昱喙邶R地就有轅固生，在燕地就有韓太傅；宣講《禮經》，則出于魯?shù)氐母咛蒙恍v《春秋》的，在齊地出于胡毋生，在趙地則是董仲舒。
到竇太后死后，武安侯田蟲分擔任丞相，廢黜黃、老、刑名等百家的學說，延聘文學儒生以百計算，公孫弘靠研究《春秋》而擔任丞相封了侯，從此天下的學者像風吹一邊倒似地傾向儒學。
公孫弘當了學官，擔心儒道閉塞停滯，于是奏請皇上說：“丞相、御史大夫說：制書寫道：‘聽說用禮引導人民，用樂感化人民。
婚姻，是夫妻關系的倫常大道。
如今禮廢樂崩，我很憂傷，所以普招天下品行端正、見識廣博的人士，把他們都提拔到朝廷。
應當命令禮官努力學習儒學，宣講議論應該見聞廣博，崇尚禮儀，作為天下表率。
太常提議，安排做博士弟子，振興民間教化，以砥礪賢才?！抑斉c太?？钻?、博士平等討論認為：聽說夏、商、周三代的制度，鄉(xiāng)村有教育組織，夏代名為‘?！?，商代名為‘庠’，周代名為‘序’。
勸勉人們?yōu)樯?，讓他們在朝廷顯赫而有聲望；懲誡作惡的人們，給他們施加刑罰。
所以政教風化的推行，樹立榜樣從首都開始，從內到外。
現(xiàn)在陛下昭顯最高德行，發(fā)出萬丈光輝，媲美上天大地，推本人倫關系，勸勉從學，研習禮儀，推崇教化，獎勵賢才，以此感化四方，這是太平政治的起點。
過去政治教化未能普及，禮制不完備，請求利用原有的學官振興教化。
替博士官選收弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。
太常選擇十八歲以上，儀表端正的人充當博士弟子。
各郡、各國、各縣、各官有愛好文學，尊敬長上，遵守法紀，和順鄉(xiāng)里，名副其實的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞上報所屬郡太守和王國相，郡太守、王國相謹慎考察認為可以的人，當隨上計吏一同進京到太常那里報到，可以像弟子一樣學習。
一年就都參加考試，能精通一門經書以上的，可以補充文學掌故的缺額；那些名列前茅可以擔任郎中的，太常造冊上奏。
如果有才能特別優(yōu)秀、名列特等的，就把名字上報。
那些不認真學習或者才能低下以及不能通曉一種經書的，就開除他，推薦能通經學而稱其任者奏請補用。
我謹慎推敲詔書法令下達的目的，在于明辨天道和人道、自然和人事的關系，通曉古代和現(xiàn)代的道理。
詔書法令文辭雅正，訓辭意義深遠，恩澤優(yōu)厚。
下級官吏見識淺薄，不能深究宣傳，沒有辦法明白曉喻百姓。
現(xiàn)在要讓研究禮制和歷史典籍的人才，讓有文學禮義修養(yǎng)的人擔任官職，提拔那些有文學禮義修養(yǎng)而被壓抑的人才。
請?zhí)暨x那些俸祿在二千石以上和通曉一種經書以上的百石級官吏來充當左右內史大行的卒吏，在百石級以下的充當郡太守卒吏，一般都是兩人，邊郡一人。
先任用背誦經書多的，如果不能，就挑選掌故充當中二千石級的屬官。
文學掌故充當郡的屬官，作為缺額充數(shù)。
請把這些規(guī)定納入教育法規(guī)。
其他按原有法令施行?！痹t書批示：“行?！睆倪@以后，公卿大夫士吏彬彬有禮，大多是有學術修養(yǎng)的士人了。
漢昭帝時推舉賢良文學，增加博士弟子員滿一百人，漢宣帝末年又增加了一倍。
漢元帝喜歡儒學，能夠通曉一經的人都被蠲免徭役賦稅。
幾年后，因開支不足，改為收錄弟子員一千人，郡國里設《五經》百石卒史。
漢成帝末年，有人說孔子在為平民時就收錄教育學生三千人，現(xiàn)在皇上的太學里的學生少，于是增收弟子員三千人。
一年后，招收人數(shù)又與以前一樣。
漢平帝時王莽掌權，增收元士之子入學能跟弟子員一樣從師學習，但不把他們作為弟子員，每年考核甲科四十人擔任郎中，乙科二十人擔任太子舍人，丙科四十人擔任文學掌故。
自從魯國的商瞿子木從孔子學習《易經》后，商瞿子木把它傳授給魯國的橋庇子庸，橋庇子庸傳授給江東的馬干臂子弓，馬干臂子弓傳授給燕國的周丑子家，子家傳授給東武的孫虞子乘，孫虞子乘傳授給齊國的田何子裝。
到秦朝禁錮學派期間，《易經》作為筮卜之書，只有它沒有被禁止，所以相互傳授的人沒有斷絕。
漢朝建立后，田何因是舊齊田氏遷徙到杜陵，稱為杜田生，他把《易經》傳授給東武的王同子中、洛陽的周王孫、丁寬、齊國的服生，他們都著有《易經》幾篇。
王同將《易經》傳授給淄川人楊何，楊何字叔先，元光元年被征召擔任中大夫。
齊國的即墨成，官至城陽相。
廣川人孟但，擔任太子門大夫。
魯人周霸、莒人衡胡、臨淄人主父偃，都靠研究《易經》做了大官。
總括漢朝宣講《易經》的人，當源于田何一家。
丁寬字子襄，起初跟隨梁人項生學習《易經》，后來才過項生，于是又跟隨田何學習《易經》，學成到洛陽，將所學《易經》傳授同郡湯縣的田王孫，田王孫又傳授給施讎、孟喜、梁丘賀。
從此《易經》有施、孟、梁丘之學。
后來，施讎通過傳授所學《易經》有了張、彭之學；孟喜通過傳授《易經》，有了翟、孟、白之學；梁丘賀通過傳授《易經》，有了梁丘，鄧、衡之學。
梁人京房傳授《易經》，有京氏之學。
伏生，是濟南人，原來是秦朝的博士。
漢文帝時，尋找能解說《尚書》的人，天下找不到，后聽說伏生能夠解說，想征召他。
這時伏生年紀有九十多歲了，人老不能行走，于是就命令太常，派遣掌故晁錯前往學習《尚書》。
秦朝焚書，伏生把《尚書》藏在墻壁內，那以后兵火大起，人們四處流亡。
漢朝平定天下后，伏生尋找收藏在墻壁內的《尚書》，失去了幾十篇，只得二十九篇，就用它在齊、魯?shù)貐^(qū)教授。
齊國的學者們從此才得以解釋《尚書》，山東地區(qū)各位經學大師無不涉獵《尚書》去教授。
伏生教授濟南人張生和歐陽生。
張生當上了博士，而伏生的孫子靠研習《尚書》被征召，但他對于《尚書》不能闡明。
從這以后，魯國周霸，洛陽賈嘉很能解說《尚書》。
歐陽生字和伯，千乘人。
師從伏生，教授給兒寬。
兒寬又從孔安國學習，官至御史大夫，他本人有傳。
倪寬有卓越的才智，起初拜見漢武帝，就談論經學。
皇上說“：我開始以為《尚書》是樸學，不喜歡，待聽到兒寬講說后，認為不錯?！庇谑歉鷱膬簩拰W習了一篇。
歐陽、大小夏侯之學皆出于兒寬。
兒寬傳授給歐陽生的兒子，代代傳授，到他的曾孫歐陽高———字子陽，做了博士。
歐陽高的孫子歐陽地余———字長賓以太子中庶子的身份傳授給太子，以后做了博士，在石渠閣講授《尚書》。
漢元帝即位后，歐陽地余擔任侍中，得到寵幸，官至少府。
他告誡他的兒子說：“我死后，官員們將送財物給你，慎重不要接受。
你是九卿儒士的子孫，以廉潔著名于世，做到這一點，可以自然得到財物?！钡綒W陽地余死后，少府官員一起送給歐陽地余的兒子幾百萬錢，他的兒子沒有接受。
皇上聽說后很贊賞他，賜給他一百萬錢。
歐陽地余的小兒子歐陽政擔任了王莽的講學大夫。
以此《尚書》世世代代有歐陽氏學。
夏侯勝，其祖上任夏侯都尉，跟隨濟南張生學習《尚書》，后傳授給同族兄弟之子夏侯始昌。
夏侯始昌傳授給夏侯勝，夏侯勝又侍奉同郡的簡卿。
簡卿，是倪寬的門人。
夏侯勝傳授給堂兄的兒子夏侯建，夏侯建又事奉歐陽高。
夏侯勝官至長信宮少府，夏侯建官至太子太傅，自己有傳。
從此《尚書》有大小夏侯之學。
孔氏有古文《尚書》，孔安國用當時的文字———隸書改寫它，他因此被從家中征召出來，授予官職，他得到了十多篇失傳的《尚書》，《尚書》大概從這時逐漸增多了。
后說孔安國所獻的《古文尚書》遭巫蠱事，沒有列于學官。
孔安國擔任諫大夫，傳授古文《尚書》給都尉朝，而司馬遷也跟隨孔安國學習。
司馬遷的書中所記載的《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，大多從古文之說。
都尉朝傳授給膠東人庸生。
庸生傳授給清河人胡?！稚僮?，因明曉《谷梁春秋》做了博士、部刺史，又為《左氏春秋》作傳。
胡常傳授給虢地的徐敖。
徐敖擔任右扶風屬吏，又為《毛詩》作傳，傳授給王璜、平陵人涂惲———字子真，子真?zhèn)魇诮o河南人桑欽———字君長。
王莽時，各學派都列于學官。
劉歆擔任國師，王璜、涂惲等因此位尊名顯。
世間所流傳的一百零二篇的《尚書》出自東萊人張霸之手，他經過區(qū)分再加上二十九篇成為幾十篇，又取《左氏傳》、《書敘》作為其首尾，一共一百零二篇。
有的篇目只有幾字，意思淺顯。
漢成帝時尋求會古文的人，張霸以能解說一百零二篇的《尚書》被征召，用皇上所藏之書來校對它，發(fā)現(xiàn)它不是。
張霸的《尚書》由其父親傳授，他的父親有學生尉氏人樊并。
當時太中大夫平當、侍御史周敞勸說皇上立其學官。
后來樊并謀反，皇上于是廢黜其書。
申公，是魯國人。
年輕時與楚元王劉交一起侍奉齊人浮丘伯學習《詩經》。
漢朝建立后，漢高祖經過魯?shù)?，申公以學生的身份跟隨老師在魯城南宮進見漢高祖。
呂太后時期，浮丘伯在長安，楚元王劉交派他的兒子劉郢去長安與申公一起完成了學業(yè)。
楚元王死，劉郢繼為楚王，讓申公輔助他的太子劉戊。
劉戊不喜歡學習，厭惡申公。
到劉戊為楚王，強迫申公戴上刑具服勞役。
申公感到羞愧；返回魯國回到家中教書，終身不出家門。
又謝絕賓客，只有魯王傳令召見他，他才前往。
從遠方來學習的學生有一千多人，申公只對《詩經》正文作出解釋來進行教學，沒有闡述經義的說明文章，經文中有疑義的地方就讓它空著不予傳授。
蘭陵人王臧跟隨他學習了《詩經》后，已經通曉《詩經》，侍奉漢景帝，擔任太子太傅，后來免職了。
漢武帝剛即位，王臧就上書請求到宮中值宿，保衛(wèi)皇上，多次升遷，一年里官至郎中令。
還有代國的趙綰也曾向申公學習過《詩經》，擔任了御史大夫。
趙綰、王臧請求修建明堂來召集諸侯舉行朝會，不能辦成這件事，就推薦老師申公。
于是皇上就派遣使者帶著束帛和玉璧，駕著用蒲草裹輪的駟馬安車去迎接申公，學生二人乘著輕便車跟隨申公。
到京城后，拜見皇上，皇上問及國家政事。
申公當時已有八十多歲，人老了，回答說：“施政的人不在多說話，只看怎樣努力實踐罷了?！边@時皇上正喜好文辭，看到申公如此回答，沉默不語。
然而，已經把他召來了，就任命他擔任了太中大夫，就讓他住在魯王在京城的公館里，商討建立明堂的事。
太皇竇太后喜歡老子的言論，不喜歡儒家學說，找到趙綰、王臧的過錯，用它來責備皇上說“：這是想又成為新垣平呵！”皇上因此廢止籌建明堂的事，把趙綰、王臧都交給司法官吏問罪，二人都自殺。
申公也患病免職回家，幾年后去世。
申公的學生當博士的有十多人，孔安國官至臨淮郡太守，周霸官至膠西國內史，夏寬官至城陽國內史，碭縣魯賜官至東?？ぬ?，蘭陵繆生官至長沙國內史，徐偃官至膠西國中尉，鄒縣人闕門慶忌官至膠東國內史，他們治理官民都有廉潔的好名聲。
其余學官弟子，品德雖然不完美，但官至大夫、郎、掌故的要用百來計算。
申公終身只傳授《詩經》、《春秋》，而瑕丘人江公則能全部傳授給弟子，他的門徒最多。
到魯人許生、免中人徐公時，他們都認真執(zhí)教傳授《詩經》等。
韋賢研習《詩經》，侍奉江公和許生，又研習《禮經》，官至丞相。
韋賢又傳授給他的兒子韋玄成，韋玄成以淮陽中尉的身份在石渠閣宣講，后來也官至丞相。
韋玄成和他的侄子韋賞把《詩經》傳授給漢哀帝，官至大司馬車騎將軍，自己有傳。
因此，《魯詩》有韋氏學。
后蒼，字近君，東海郡郯縣人。
侍奉夏侯始昌。
夏侯始昌精通《五經》，后蒼也精通《詩經》、《禮經》，擔任博士，官至少府，傳授給翼奉、蕭望之、匡衡。
翼奉擔任諫大夫，蕭望之為前將軍，匡衡為丞相，都有傳。
匡衡傳授給瑯笽人師丹、伏理———字籠君、潁川人滿昌———字君都。
君都擔任詹事，伏理擔任高密太傅，世代傳授學業(yè)。
師丹官至大司空，自己有傳。
因此，《齊詩》有翼、匡、師、伏之學。
胡母生，字子都，是齊國人。
研治《公羊春秋》，擔任漢景帝時的博士。
胡母生與董仲舒一樣研治《公羊春秋》，董仲舒著書稱贊他的品德。
胡母生年老后，回家在齊國教徒，齊國宣講《春秋》的人都尊宗其人，公孫弘也隨他學習了不少。
而董生擔任江都相，自己有傳。
他的弟子中功成名就者，有蘭陵的褚大，東平的瀛公，廣川的段仲，溫地的呂步舒。
褚大官至梁相，呂步舒官至丞相長史，只有瀛公從事教學保持了老師傳授的學問，任漢昭帝諫大夫，傳授東?？っ锨?、魯國眭孟。
眭孟擔任符節(jié)令，因講解災異被殺，自己有傳。
班固評論：從漢武帝開始設立《五經》博士，招收弟子員，設置射策科，用官職俸祿加以激勵，到漢元帝為止，一百多年，傳授學業(yè)的人越來越多，學派不斷增加，對一經的解說達到一百多萬字，大師多至一千多人，大概是研治經學的人能得到爵祿而獲取利益才成為這樣的吧。
起初，研治《尚書》的只有歐陽生，研治《禮經》的只有后蒼，研治《易經》的只有楊何，研治《春秋》的只有公羊高而已。
到漢宣帝年間，又有了大小侯《尚書》，大小戴《禮》，施、孟、梁丘的《易》、《谷梁春秋》。
到漢元帝年間，又有了《京氏易》。
漢平帝時，又有了《左氏春秋》、《毛詩》，失散的《禮經》、古文《尚書》，雖有虛妄之說，也應當在其中，故一起保存它們。
《六藝》，是帝王教育的典籍，是古代賢人用來闡明自然規(guī)律，端正人間倫理，達到最完美政治的成文標準。
周朝，衰敗于幽王、厲王，禮樂征伐之權由諸侯掌握，周朝衰落二百多年后孔子出現(xiàn)，因其圣德遭逢末世，知道自己的言論不可能被采用，其主張不可能得到施行，于是嘆息說“：鳳凰再也不飛來了，黃河也不出現(xiàn)背上負圖的龍馬，我的道大概永無實現(xiàn)的日子吧！文王已經去世了，古代圣王的遺文不都在我這兒嗎？”于是應聘諸侯，來闡明禮儀。
向西進入周國，向南進入楚國，因害怕匡人在陳國絕糧干求取七十多國君。
到齊國聽到名曲《韶》，幾個月不知道肉味；從衛(wèi)國返回到魯國，然后音樂端正，《雅》、《頌》各得其所。
研究古今書籍，便贊許說：“偉大啊，古代的圣王堯！最高最大莫如天，堯的功德比天高。
多么高大呀，堯的功業(yè)；多么輝煌呀，堯的典章制度！”又說：“周朝的典章制度是參考了殷商兩代而制定的，其文采是多么豐富啊！所以我是主張周禮的?！庇谑窃跀⒄f《書》時則起自《堯典》，稱贊樂時則效法《韶舞》，編輯《詩》時則從《周南》開始。
著述周朝禮文，依靠魯國《春秋》，推舉十二人來作事，用文王、武王的思想來規(guī)范它，成為一部帝王的法律，到獲得麒麟才停止。
晚年喜好《易》，閱讀它，韋編三絕，并替它作傳。
都依靠近代圣人的事跡，來建立先代帝王的政教，所以說：“只有記述而沒有創(chuàng)作，我一直是篤信和愛好的?！薄皩W習人事以上通天理，故知我者大概只有天！”仲尼死后，他的七十多個學生四處游說諸侯，本事大的擔任了卿、相、帥、傅，本事小的交游教化士大夫，有的隱居不露面。
如子張到了陳國，澹臺子羽到了楚國，子夏到了西河，子貢死在齊國。
像田子方、段干木、吳起、禽滑厘這些人，都在子夏等人那里學習過，擔任了王侯的老師。
這時，惟獨魏文侯喜歡學習儒學。
戰(zhàn)國時期天下紛爭，儒學已被貶低了，可是在齊國、魯國一帶，學者沒有停止過研究。
在齊威王、齊宣王時期，孟子、荀卿那些人都遵循孔子的學說并加以發(fā)揚光大，靠儒學顯揚于后代。
等到秦始皇統(tǒng)一天下后，焚燒《詩經》、《書經》，坑殺方士儒生，六藝從此缺少了。
陳涉稱王的時候，魯?shù)卦S多儒生拿著孔子家傳的禮器投奔他，于是孔甲擔任了陳涉的博士，終于與陳涉一同死難。
陳涉崛起于普通百姓，靠驅使被罰守邊的人來建立國號，不到一年就滅亡了，他的事業(yè)非常微小淺薄，可是體面的紳士儒生之輩，背負孔子的禮器作為見面禮歸順稱臣是為什么？因為秦禁止了他們的書籍，積下了仇怨而想依靠陳王來發(fā)憤雪恨。
到漢高帝誅殺項籍，帶領軍隊包圍魯國的時候，魯國城中的儒生們還在讀經書演習禮儀，歌聲樂聲不斷，這難道不是圣人遺留下來的教化，喜好學習禮儀的國家嗎？于是儒生們才得以研習儒家經典，講習大射禮和鄉(xiāng)飲禮。
叔孫通為漢朝廷制定禮儀，因而擔任了奉常，儒生弟子們和他一起共同制定了禮儀的，都成為朝廷優(yōu)先錄用的對象，以后他們感慨地說借助儒學起家。
但這時還有戰(zhàn)爭，還在平定國內叛亂，也沒有時間顧及建校辦學之事了。
漢惠帝、呂后時期，公卿都是靠武力起家的功臣。
漢文帝時期很征用了一些儒生，然而，文帝本來喜歡黃老刑名學說。
等到漢景帝時，不任用儒生，竇太后又喜歡黃老學說，所以眾博士空有官位以備顧問，沒有晉升的。
漢朝建立后，宣講《易經》的出自淄川的田生；宣講《書經》出于濟南的伏生；宣講《詩經》，在魯?shù)鼐陀猩昱喙邶R地就有轅固生，在燕地就有韓太傅；宣講《禮經》，則出于魯?shù)氐母咛蒙恍v《春秋》的，在齊地出于胡毋生，在趙地則是董仲舒。
到竇太后死后，武安侯田蟲分擔任丞相，廢黜黃、老、刑名等百家的學說，延聘文學儒生以百計算，公孫弘靠研究《春秋》而擔任丞相封了侯，從此天下的學者像風吹一邊倒似地傾向儒學。
公孫弘當了學官，擔心儒道閉塞停滯，于是奏請皇上說：“丞相、御史大夫說：制書寫道：‘聽說用禮引導人民，用樂感化人民。
婚姻，是夫妻關系的倫常大道。
如今禮廢樂崩，我很憂傷，所以普招天下品行端正、見識廣博的人士，把他們都提拔到朝廷。
應當命令禮官努力學習儒學，宣講議論應該見聞廣博，崇尚禮儀，作為天下表率。
太常提議，安排做博士弟子，振興民間教化，以砥礪賢才?！抑斉c太?？钻?、博士平等討論認為：聽說夏、商、周三代的制度，鄉(xiāng)村有教育組織，夏代名為‘?！?，商代名為‘庠’，周代名為‘序’。
勸勉人們?yōu)樯?，讓他們在朝廷顯赫而有聲望；懲誡作惡的人們，給他們施加刑罰。
所以政教風化的推行，樹立榜樣從首都開始，從內到外。
現(xiàn)在陛下昭顯最高德行，發(fā)出萬丈光輝，媲美上天大地，推本人倫關系，勸勉從學，研習禮儀，推崇教化，獎勵賢才，以此感化四方，這是太平政治的起點。
過去政治教化未能普及，禮制不完備，請求利用原有的學官振興教化。
替博士官選收弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。
太常選擇十八歲以上，儀表端正的人充當博士弟子。
各郡、各國、各縣、各官有愛好文學，尊敬長上，遵守法紀，和順鄉(xiāng)里，名副其實的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞上報所屬郡太守和王國相，郡太守、王國相謹慎考察認為可以的人，當隨上計吏一同進京到太常那里報到，可以像弟子一樣學習。
一年就都參加考試，能精通一門經書以上的，可以補充文學掌故的缺額；那些名列前茅可以擔任郎中的，太常造冊上奏。
如果有才能特別優(yōu)秀、名列特等的，就把名字上報。
那些不認真學習或者才能低下以及不能通曉一種經書的，就開除他，推薦能通經學而稱其任者奏請補用。
我謹慎推敲詔書法令下達的目的，在于明辨天道和人道、自然和人事的關系，通曉古代和現(xiàn)代的道理。
詔書法令文辭雅正，訓辭意義深遠，恩澤優(yōu)厚。
下級官吏見識淺薄，不能深究宣傳，沒有辦法明白曉喻百姓。
現(xiàn)在要讓研究禮制和歷史典籍的人才，讓有文學禮義修養(yǎng)的人擔任官職，提拔那些有文學禮義修養(yǎng)而被壓抑的人才。
請?zhí)暨x那些俸祿在二千石以上和通曉一種經書以上的百石級官吏來充當左右內史大行的卒吏，在百石級以下的充當郡太守卒吏，一般都是兩人，邊郡一人。
先任用背誦經書多的，如果不能，就挑選掌故充當中二千石級的屬官。
文學掌故充當郡的屬官，作為缺額充數(shù)。
請把這些規(guī)定納入教育法規(guī)。
其他按原有法令施行?！痹t書批示：“行?！睆倪@以后，公卿大夫士吏彬彬有禮，大多是有學術修養(yǎng)的士人了。
漢昭帝時推舉賢良文學，增加博士弟子員滿一百人，漢宣帝末年又增加了一倍。
漢元帝喜歡儒學，能夠通曉一經的人都被蠲免徭役賦稅。
幾年后，因開支不足，改為收錄弟子員一千人，郡國里設《五經》百石卒史。
漢成帝末年，有人說孔子在為平民時就收錄教育學生三千人，現(xiàn)在皇上的太學里的學生少，于是增收弟子員三千人。
一年后，招收人數(shù)又與以前一樣。
漢平帝時王莽掌權，增收元士之子入學能跟弟子員一樣從師學習，但不把他們作為弟子員，每年考核甲科四十人擔任郎中，乙科二十人擔任太子舍人，丙科四十人擔任文學掌故。
自從魯國的商瞿子木從孔子學習《易經》后，商瞿子木把它傳授給魯國的橋庇子庸，橋庇子庸傳授給江東的馬干臂子弓，馬干臂子弓傳授給燕國的周丑子家，子家傳授給東武的孫虞子乘，孫虞子乘傳授給齊國的田何子裝。
到秦朝禁錮學派期間，《易經》作為筮卜之書，只有它沒有被禁止，所以相互傳授的人沒有斷絕。
漢朝建立后，田何因是舊齊田氏遷徙到杜陵，稱為杜田生，他把《易經》傳授給東武的王同子中、洛陽的周王孫、丁寬、齊國的服生，他們都著有《易經》幾篇。
王同將《易經》傳授給淄川人楊何，楊何字叔先，元光元年被征召擔任中大夫。
齊國的即墨成，官至城陽相。
廣川人孟但，擔任太子門大夫。
魯人周霸、莒人衡胡、臨淄人主父偃，都靠研究《易經》做了大官。
總括漢朝宣講《易經》的人，當源于田何一家。
丁寬字子襄，起初跟隨梁人項生學習《易經》，后來才過項生，于是又跟隨田何學習《易經》，學成到洛陽，將所學《易經》傳授同郡湯縣的田王孫，田王孫又傳授給施讎、孟喜、梁丘賀。
從此《易經》有施、孟、梁丘之學。
后來，施讎通過傳授所學《易經》有了張、彭之學；孟喜通過傳授《易經》，有了翟、孟、白之學；梁丘賀通過傳授《易經》，有了梁丘，鄧、衡之學。
梁人京房傳授《易經》，有京氏之學。
伏生，是濟南人，原來是秦朝的博士。
漢文帝時，尋找能解說《尚書》的人，天下找不到，后聽說伏生能夠解說，想征召他。
這時伏生年紀有九十多歲了，人老不能行走，于是就命令太常，派遣掌故晁錯前往學習《尚書》。
秦朝焚書，伏生把《尚書》藏在墻壁內，那以后兵火大起，人們四處流亡。
漢朝平定天下后，伏生尋找收藏在墻壁內的《尚書》，失去了幾十篇，只得二十九篇，就用它在齊、魯?shù)貐^(qū)教授。
齊國的學者們從此才得以解釋《尚書》，山東地區(qū)各位經學大師無不涉獵《尚書》去教授。
伏生教授濟南人張生和歐陽生。
張生當上了博士，而伏生的孫子靠研習《尚書》被征召，但他對于《尚書》不能闡明。
從這以后，魯國周霸，洛陽賈嘉很能解說《尚書》。
歐陽生字和伯，千乘人。
師從伏生，教授給兒寬。
兒寬又從孔安國學習，官至御史大夫，他本人有傳。
倪寬有卓越的才智，起初拜見漢武帝，就談論經學。
皇上說“：我開始以為《尚書》是樸學，不喜歡，待聽到兒寬講說后，認為不錯?！庇谑歉鷱膬簩拰W習了一篇。
歐陽、大小夏侯之學皆出于兒寬。
兒寬傳授給歐陽生的兒子，代代傳授，到他的曾孫歐陽高———字子陽，做了博士。
歐陽高的孫子歐陽地余———字長賓以太子中庶子的身份傳授給太子，以后做了博士，在石渠閣講授《尚書》。
漢元帝即位后，歐陽地余擔任侍中，得到寵幸，官至少府。
他告誡他的兒子說：“我死后，官員們將送財物給你，慎重不要接受。
你是九卿儒士的子孫，以廉潔著名于世，做到這一點，可以自然得到財物?！钡綒W陽地余死后，少府官員一起送給歐陽地余的兒子幾百萬錢，他的兒子沒有接受。
皇上聽說后很贊賞他，賜給他一百萬錢。
歐陽地余的小兒子歐陽政擔任了王莽的講學大夫。
以此《尚書》世世代代有歐陽氏學。
夏侯勝，其祖上任夏侯都尉，跟隨濟南張生學習《尚書》，后傳授給同族兄弟之子夏侯始昌。
夏侯始昌傳授給夏侯勝，夏侯勝又侍奉同郡的簡卿。
簡卿，是倪寬的門人。
夏侯勝傳授給堂兄的兒子夏侯建，夏侯建又事奉歐陽高。
夏侯勝官至長信宮少府，夏侯建官至太子太傅，自己有傳。
從此《尚書》有大小夏侯之學。
孔氏有古文《尚書》，孔安國用當時的文字———隸書改寫它，他因此被從家中征召出來，授予官職，他得到了十多篇失傳的《尚書》，《尚書》大概從這時逐漸增多了。
后說孔安國所獻的《古文尚書》遭巫蠱事，沒有列于學官。
孔安國擔任諫大夫，傳授古文《尚書》給都尉朝，而司馬遷也跟隨孔安國學習。
司馬遷的書中所記載的《堯典》、《禹貢》、《洪范》、《微子》、《金滕》諸篇，大多從古文之說。
都尉朝傳授給膠東人庸生。
庸生傳授給清河人胡?！稚僮?，因明曉《谷梁春秋》做了博士、部刺史，又為《左氏春秋》作傳。
胡常傳授給虢地的徐敖。
徐敖擔任右扶風屬吏，又為《毛詩》作傳，傳授給王璜、平陵人涂惲———字子真，子真?zhèn)魇诮o河南人桑欽———字君長。
王莽時，各學派都列于學官。
劉歆擔任國師，王璜、涂惲等因此位尊名顯。
世間所流傳的一百零二篇的《尚書》出自東萊人張霸之手，他經過區(qū)分再加上二十九篇成為幾十篇，又取《左氏傳》、《書敘》作為其首尾，一共一百零二篇。
有的篇目只有幾字，意思淺顯。
漢成帝時尋求會古文的人，張霸以能解說一百零二篇的《尚書》被征召，用皇上所藏之書來校對它，發(fā)現(xiàn)它不是。
張霸的《尚書》由其父親傳授，他的父親有學生尉氏人樊并。
當時太中大夫平當、侍御史周敞勸說皇上立其學官。
后來樊并謀反，皇上于是廢黜其書。
申公，是魯國人。
年輕時與楚元王劉交一起侍奉齊人浮丘伯學習《詩經》。
漢朝建立后，漢高祖經過魯?shù)?，申公以學生的身份跟隨老師在魯城南宮進見漢高祖。
呂太后時期，浮丘伯在長安，楚元王劉交派他的兒子劉郢去長安與申公一起完成了學業(yè)。
楚元王死，劉郢繼為楚王，讓申公輔助他的太子劉戊。
劉戊不喜歡學習，厭惡申公。
到劉戊為楚王，強迫申公戴上刑具服勞役。
申公感到羞愧；返回魯國回到家中教書，終身不出家門。
又謝絕賓客，只有魯王傳令召見他，他才前往。
從遠方來學習的學生有一千多人，申公只對《詩經》正文作出解釋來進行教學，沒有闡述經義的說明文章，經文中有疑義的地方就讓它空著不予傳授。
蘭陵人王臧跟隨他學習了《詩經》后，已經通曉《詩經》，侍奉漢景帝，擔任太子太傅，后來免職了。
漢武帝剛即位，王臧就上書請求到宮中值宿，保衛(wèi)皇上，多次升遷，一年里官至郎中令。
還有代國的趙綰也曾向申公學習過《詩經》，擔任了御史大夫。
趙綰、王臧請求修建明堂來召集諸侯舉行朝會，不能辦成這件事，就推薦老師申公。
于是皇上就派遣使者帶著束帛和玉璧，駕著用蒲草裹輪的駟馬安車去迎接申公，學生二人乘著輕便車跟隨申公。
到京城后，拜見皇上，皇上問及國家政事。
申公當時已有八十多歲，人老了，回答說：“施政的人不在多說話，只看怎樣努力實踐罷了?！边@時皇上正喜好文辭，看到申公如此回答，沉默不語。
然而，已經把他召來了，就任命他擔任了太中大夫，就讓他住在魯王在京城的公館里，商討建立明堂的事。
太皇竇太后喜歡老子的言論，不喜歡儒家學說，找到趙綰、王臧的過錯，用它來責備皇上說“：這是想又成為新垣平呵！”皇上因此廢止籌建明堂的事，把趙綰、王臧都交給司法官吏問罪，二人都自殺。
申公也患病免職回家，幾年后去世。
申公的學生當博士的有十多人，孔安國官至臨淮郡太守，周霸官至膠西國內史，夏寬官至城陽國內史，碭縣魯賜官至東?？ぬ?，蘭陵繆生官至長沙國內史，徐偃官至膠西國中尉，鄒縣人闕門慶忌官至膠東國內史，他們治理官民都有廉潔的好名聲。
其余學官弟子，品德雖然不完美，但官至大夫、郎、掌故的要用百來計算。
申公終身只傳授《詩經》、《春秋》，而瑕丘人江公則能全部傳授給弟子，他的門徒最多。
到魯人許生、免中人徐公時，他們都認真執(zhí)教傳授《詩經》等。
韋賢研習《詩經》，侍奉江公和許生，又研習《禮經》，官至丞相。
韋賢又傳授給他的兒子韋玄成，韋玄成以淮陽中尉的身份在石渠閣宣講，后來也官至丞相。
韋玄成和他的侄子韋賞把《詩經》傳授給漢哀帝，官至大司馬車騎將軍，自己有傳。
因此，《魯詩》有韋氏學。
后蒼，字近君，東海郡郯縣人。
侍奉夏侯始昌。
夏侯始昌精通《五經》，后蒼也精通《詩經》、《禮經》，擔任博士，官至少府，傳授給翼奉、蕭望之、匡衡。
翼奉擔任諫大夫，蕭望之為前將軍，匡衡為丞相，都有傳。
匡衡傳授給瑯笽人師丹、伏理———字籠君、潁川人滿昌———字君都。
君都擔任詹事，伏理擔任高密太傅，世代傳授學業(yè)。
師丹官至大司空，自己有傳。
因此，《齊詩》有翼、匡、師、伏之學。
胡母生，字子都，是齊國人。
研治《公羊春秋》，擔任漢景帝時的博士。
胡母生與董仲舒一樣研治《公羊春秋》，董仲舒著書稱贊他的品德。
胡母生年老后，回家在齊國教徒，齊國宣講《春秋》的人都尊宗其人，公孫弘也隨他學習了不少。
而董生擔任江都相，自己有傳。
他的弟子中功成名就者，有蘭陵的褚大，東平的瀛公，廣川的段仲，溫地的呂步舒。
褚大官至梁相，呂步舒官至丞相長史，只有瀛公從事教學保持了老師傳授的學問，任漢昭帝諫大夫，傳授東?？っ锨?、魯國眭孟。
眭孟擔任符節(jié)令，因講解災異被殺，自己有傳。
班固評論：從漢武帝開始設立《五經》博士，招收弟子員，設置射策科，用官職俸祿加以激勵，到漢元帝為止，一百多年，傳授學業(yè)的人越來越多，學派不斷增加，對一經的解說達到一百多萬字，大師多至一千多人，大概是研治經學的人能得到爵祿而獲取利益才成為這樣的吧。
起初，研治《尚書》的只有歐陽生，研治《禮經》的只有后蒼，研治《易經》的只有楊何，研治《春秋》的只有公羊高而已。
到漢宣帝年間，又有了大小侯《尚書》，大小戴《禮》，施、孟、梁丘的《易》、《谷梁春秋》。
到漢元帝年間，又有了《京氏易》。
漢平帝時，又有了《左氏春秋》、《毛詩》，失散的《禮經》、古文《尚書》，雖有虛妄之說，也應當在其中，故一起保存它們。
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