羅欽順，字允升，泰和人。弘治六年(1493)進(jìn)士，授編修。后遷調(diào)南京國子監(jiān)司業(yè)。與祭酒章懋一同教導(dǎo)士子。不久，送父母返鄉(xiāng)，并請求在家奉養(yǎng)。劉瑾大怒，削去欽順官職，降為平民。劉瑾被誅后復(fù)官，調(diào)任南京太常寺少卿，再調(diào)任南京吏部右侍郎，回北京任吏部左侍郎。世宗即位，命他代理尚書。不久調(diào)任南京吏部尚書，為省親請求回歸故里。后改任禮部尚書，這時(shí)正值父母去世，須在家守喪，未能赴任。服喪期滿，朝廷再起任他為禮部尚書，他辭謝而不就任。再改為吏部尚書，并下詔催促他赴任，他仍推辭。最后，準(zhǔn)許他退休，仍由地方政府按時(shí)付給祿米。欽順?biāo)远啻尾豢戏钤t赴任，因?yàn)楫?dāng)時(shí)有張璁、桂萼這班人執(zhí)掌朝政，他們樹立權(quán)勢，排斥正人，欽順恥于與他們同列。
欽順在家閑居二十余年，足不入城，潛于格物致知之學(xué)。王守仁創(chuàng)立“心學(xué)”，一時(shí)間有才學(xué)的人，不約而同皆拜他為師。欽順致書守仁說“：圣人教化世人：既要研究學(xué)問，又要身體力行，學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，其教訓(xùn)是很清楚明白的。如果不向外界學(xué)習(xí)，而只在內(nèi)心反省體驗(yàn)，則‘正心誠意’四字無所不包，又何必于入門之際而忙著去研究各類事物呢？”王守仁回信說“：理無內(nèi)外，性無內(nèi)外，故學(xué)無內(nèi)外。講習(xí)學(xué)問未嘗不是內(nèi)心之事，而內(nèi)心反省體驗(yàn)也曾拋棄身外之物。”二人就“格物致知”與“正心誠意”這個(gè)傳統(tǒng)主題進(jìn)行反復(fù)辯論，直至王守仁去世。
欽順的學(xué)術(shù)研究，專心致力于窮理、存心、知性這三個(gè)命題。開始從佛學(xué)入手，后漸漸認(rèn)識(shí)到佛學(xué)中的錯(cuò)誤，便排斥佛學(xué)。他指出：“佛學(xué)之明心見性，與我儒學(xué)之盡心知性外表相似，而實(shí)質(zhì)不同。佛學(xué)大抵有見于心，無見于性。今人的明心之說，與佛家的禪學(xué)混為一談，殊不知是差之毫厘失之千里。道理不明就是因此而造成的，欽順不能為之耽憂?！币蛑独е洝?。
欽順自號整庵，享年八十三歲。贈(zèng)太子太保，謚文莊。
欽順在家閑居二十余年，足不入城，潛于格物致知之學(xué)。王守仁創(chuàng)立“心學(xué)”，一時(shí)間有才學(xué)的人，不約而同皆拜他為師。欽順致書守仁說“：圣人教化世人：既要研究學(xué)問，又要身體力行，學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，其教訓(xùn)是很清楚明白的。如果不向外界學(xué)習(xí)，而只在內(nèi)心反省體驗(yàn)，則‘正心誠意’四字無所不包，又何必于入門之際而忙著去研究各類事物呢？”王守仁回信說“：理無內(nèi)外，性無內(nèi)外，故學(xué)無內(nèi)外。講習(xí)學(xué)問未嘗不是內(nèi)心之事，而內(nèi)心反省體驗(yàn)也曾拋棄身外之物。”二人就“格物致知”與“正心誠意”這個(gè)傳統(tǒng)主題進(jìn)行反復(fù)辯論，直至王守仁去世。
欽順的學(xué)術(shù)研究，專心致力于窮理、存心、知性這三個(gè)命題。開始從佛學(xué)入手，后漸漸認(rèn)識(shí)到佛學(xué)中的錯(cuò)誤，便排斥佛學(xué)。他指出：“佛學(xué)之明心見性，與我儒學(xué)之盡心知性外表相似，而實(shí)質(zhì)不同。佛學(xué)大抵有見于心，無見于性。今人的明心之說，與佛家的禪學(xué)混為一談，殊不知是差之毫厘失之千里。道理不明就是因此而造成的，欽順不能為之耽憂?！币蛑独е洝?。
欽順自號整庵，享年八十三歲。贈(zèng)太子太保，謚文莊。
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