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　　十一經(jīng)三律十一論總

　　一、《大般若經(jīng)?第二分》

　　二、《大般若經(jīng)?第五分》

　　三、《華嚴(yán)經(jīng)》

　　四、《楞伽經(jīng)》

　　五、《大般涅　經(jīng)》

　　六、《解深密經(jīng)》

　　七、《菩薩藏經(jīng)》

　　八、《勝　經(jīng)》

　　九、《無量壽經(jīng)》

　　十、《法華經(jīng)》

　　十一、《雜阿含經(jīng)》

　　十二、《瑜伽?菩薩戒本》、《羯磨》

　　十三、《十誦戒本》、《羯磨》

　　十四、《善見律毗婆沙?敘》

　　十五、《中論》

　　十六、《辯中邊論》

　　十七、《大智度論》

　　十八、《瑜伽師地論》

　　十九、《集論》

　　二十、《攝大乘論》

　　二十一、《二十唯識論》

　　二十二、《成唯識論》

　　二十三、《因明正理門論》

　　二十四、《品類足論》

　　二十五、《異部宗輪論》

　　菩薩藏中、聲聞藏中之經(jīng)律論，西土此方著述，既抉其要分為六輯以為《藏要》。又抉經(jīng)律論最要者為第一輯，是為要中之要，猶咒中之心中心也。可以便讀，可以知概。凡二十五種，經(jīng)十一，律三，論十一。經(jīng)十一者︰菩薩舉十，聲聞舉一。菩薩乘有正軌，有便道。乘乎正軌，又有不易之則，曰境、行、果，依此抉擇，而得四經(jīng)︰一曰《大般若經(jīng)》，二曰《華嚴(yán)經(jīng)》，行菩薩乘有不易之則，一曰因果、二曰差別︰因果者，運用之妙，《般若》盡之；差別者，境界不同，《華嚴(yán)》盡之；故《般若》、《華嚴(yán)》者，菩薩正軌之行也。三曰《楞伽經(jīng)》，古學(xué)一百八句，一切自心所現(xiàn)，今學(xué)五法、三自性、八識、二無我，知法、知義，于此廣博，故《楞伽經(jīng)》者，菩薩正軌之境也。四曰《大涅　經(jīng)》，我皆令入涅　而滅度之，此佛出世大事因緣，對機則四鄔柁南，畢竟則常、樂、我、淨(jìng)，見性而已，又多乎哉？是故《大涅　經(jīng)》者，菩薩正軌之果也?！督馍蠲芙?jīng)》，境、行、果三，都約其要?！镀兴_藏經(jīng)》，但約行中因果差別?！秳佟　访髯R，屬隸《楞伽》?！稛o量壽經(jīng)》，是方便道；《法華》則經(jīng)中之揭櫫者也。聲聞舉一，曰《雜阿含》，佛言諸佛世尊具大智力，總攝諸法，安處四種鄔柁南中，輾轉(zhuǎn)傳來，是名《阿含》，傳此四句，是名《阿含》，《瑜伽》五分，釋《雜含》多，大小溝通，《阿含》亦大故也。

　　律三者、《地持善戒》，譯非全文，是故戒本羯磨，應(yīng)抉《瑜伽》為大乘律。北方小戒，論其圓通，《僧祗》為最；究其嚴(yán)密，《十誦》為尤，《四分》、《五分》及迦葉維，嚴(yán)不及《十誦》，通不及《僧祗》，是故戒本羯磨，唯獨取于《十誦》。南方小戒，此土傳來，但見《善見律》，錄序而已。

　　論十一者、摩訶衍義，創(chuàng)始于龍樹，充量于無著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實偏依之各詳?！吨姓摗氛劚橛嬁?，《辯中邊論》談依他有，中之義備也?！洞笾嵌日摗罚尳?jīng)論中詳一切法，而詳于對小；《瑜伽師地論》，宗經(jīng)論中詳一切法，而詳于自大。龍樹毗曇為《智論》，無著毗曇為《集論》，是則乘之事備也。唯識為入道之體，《攝論》創(chuàng)始于其先，《二十唯識》、《成唯識論》昌于其後。因明為揀外之用，而《理門論》者，則又基本之作也。毗曇多種，六《足》為精，《集論》為大乘毗曇之終，《品類足論》為小乘毗曇之始，龍樹、無著皆所宗矣。其余部執(zhí)，則《異部宗輪論》亦足知概。

　　此《藏要》第一輯總略如是也。至于二十五種法義，其亦各有略說，各隨其品目而發(fā)，分之弁各種之首，合之為提要之匯焉。

　?。ㄟx自1929年8月支那內(nèi)學(xué)院?？恫匾返谝惠嫞?/div>

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