八經(jīng)六律十三論總
一、《佛母寶德藏經(jīng)》
二、《能斷金剛經(jīng)》
三、《華嚴(yán)?十回向品》
四、《涅 ?師子吼品》
五、《無盡意經(jīng)》
六、《維摩詰經(jīng)》
七、《長阿含經(jīng)?第一分》
八、《法句經(jīng)》
九、《四分戒本》
十、《五分戒本》
十一、《解脫戒經(jīng)》
十二、《有部戒經(jīng)》
十三、《僧祗戒本》
十四、《薩婆多部律攝》
十五、《十二門論》
十六、《百論》
十七、《廣百論本》
十八、《中觀釋論》
十九、《寶性論》
二十、《瑜伽?抉擇分?五識(shí)意地》
二十一、《莊嚴(yán)經(jīng)論》
二十二、《觀所緣論釋》
二十三、《佛地經(jīng)論》
二十四、《因明入論》
二十五、《菩提行經(jīng)》
二十六、《成實(shí)論》
二十七、《俱舍論》
《藏要》二輯，舉經(jīng)律論二十七種，仍本一輯主旨繼續(xù)而營者也。般若道場，聞?wù)哂涗浕驈V或略，或以長行，或以偈頌。一輯于長行略廣，五分中撮其大凡；二輯則舉《寶德藏經(jīng)》三十二品偈頌。讀者若先頌後長行，此經(jīng)猶前 陀南；若先長行後頌，此經(jīng)則後 陀南也?！缎慕?jīng)》談空三昧，是舍利子般若類；《金剛》談無相三昧，是須菩提般若類也。一輯舉《華嚴(yán)》根本為〈十地〉，二輯舉《華嚴(yán)》臨入為〈十向〉，小大、自他、理事，無不資力回向以為轉(zhuǎn)移也。一輯《涅 》，舉〈迦葉〉法用；二輯《涅 》，舉〈師吼〉法義，用以示善巧義以示切要也?！栋闳簟芬允馓亓x，說行中因果義；《無盡意經(jīng)》則以平等義，說行中因果義也。又《般若》、《華嚴(yán)》諸經(jīng)，以殊特義說境、行、果義；而《維摩詰經(jīng)》，亦以平等義說境、行、果義也。方便利他，真俗神通，行菩薩行，見十方佛。世俗以之為神奇，大道以之為通途也?！峨s含》五誦，深于談禪；《長含》四分，詳于破執(zhí)。一輯、二輯，都舉其初而已?！斗ň浣?jīng)》者，要偈多存，古經(jīng)猶聚，誠根據(jù)之有由，而小藏之精要?dú)e﹗上來輯經(jīng)，大舉其六，小舉其二，凡八種也。
此方律籍，可稱該備，正量未來，而有明了，一輯所舉，《十誦》、《善見》而已。二輯則法藏之《四分》、化地之《五分》、飲光之《解脫》、有部之《戒經(jīng)》、大眾之《僧祗》，無不次第舉其戒本，而使八家部執(zhí)，詳略異同，比例研求，堪資取舍，則戒學(xué)之大營也。複舉有部《律攝》，以四句頌攝戒多事，複敘戒文隨事分釋。文則視廣律為簡，義則較廣律為繁。研戒之初，莫此為便，又戒學(xué)之切要也。上來輯律，凡六種也。
龍樹《中論》，大小染淨(jìng)，三科十二支，二取二空，賅攝于四百四十六偈，闡揚(yáng)空義，汪 大哉，而無以示入德之門，于是抉擇《中論》，約為十二以示之門。初三因緣觀空，次三相觀空，次二生滅變異觀空，後四因果、作者、時(shí)、生以觀空是也。提婆推演《中論》，作瑜伽行四百頌，未能全來，所來者《百論》十品，罪福、神我、一、異、情、塵、因、果、常、空而已。又《廣百論》八品，常、我、時(shí)、見、根、邊、相、誡，為四百頌之後二百頌而已。然外內(nèi)之論義，既已詳盡，《中論》之法門，亦複增多。談空之義，至矣極矣﹗雖然，教誡弟子毋惡取空，當(dāng)留意也。詮釋《中論》，此土唯三。青目既舉于前，安慧當(dāng)續(xù)于後，故繼于《中觀釋論》也?！秾毿哉摗氛?，依《陀羅尼自在王經(jīng)》，以七金剛句攝一切佛法?！蹲栽谕踅?jīng)》與《大涅 經(jīng)》，均說一切眾生皆有佛性。菩提功德，利眾生業(yè)，皆所以見性。三寶一歸，但指不同，初無歧異。然所謂一切空者，見性涅 是也。上來五論，皆龍樹學(xué)也。一輯舉菩薩行，二輯舉菩薩境。五識(shí)意地抉擇，則唯識(shí)了義境也?！肚f嚴(yán)》與〈菩薩地〉諸品，名同而義別，西域不嫻不能弘法，蓋菩薩行之推廣談，與菩薩地功用無或殊也?！队^所緣》，則唯識(shí)相分自內(nèi)而已。此宗談果，莫詳于《佛地論》。四智心品為用，清淨(jìng)法界為體，菩提、涅 二轉(zhuǎn)依義，體用須明也。一輯《門論》，談因明原理。二輯《入論》，談因明作法而已。上來五論，皆無著學(xué)也?！镀刑嵝薪?jīng)》者，抉集群經(jīng)，贊發(fā)菩提心，修行六度，回向眾生，非龍樹所作，而談空義大破瑜伽，倘亦龍樹學(xué)歟？小趣大者，《成實(shí)》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由來，二論誠不可不讀也。上來三論，皆系于龍樹、無著學(xué)也?？傉撍嫞彩?。
要之，此二十七種經(jīng)律論，約略而談，經(jīng)之所的，無非般若、瑜伽法門；論之所趣，無非龍樹、無著之學(xué)；而律則八家所立，罄無不宜；大道正軌，誠在于斯，老馬示途，誠慰飢渴，世有智者，行遠(yuǎn)升高，其必以是輯作厥權(quán)輿歟？
（選自民國1935年10月支那內(nèi)學(xué)院?？恫匾返诙嫞?/div>
一、《佛母寶德藏經(jīng)》
二、《能斷金剛經(jīng)》
三、《華嚴(yán)?十回向品》
四、《涅 ?師子吼品》
五、《無盡意經(jīng)》
六、《維摩詰經(jīng)》
七、《長阿含經(jīng)?第一分》
八、《法句經(jīng)》
九、《四分戒本》
十、《五分戒本》
十一、《解脫戒經(jīng)》
十二、《有部戒經(jīng)》
十三、《僧祗戒本》
十四、《薩婆多部律攝》
十五、《十二門論》
十六、《百論》
十七、《廣百論本》
十八、《中觀釋論》
十九、《寶性論》
二十、《瑜伽?抉擇分?五識(shí)意地》
二十一、《莊嚴(yán)經(jīng)論》
二十二、《觀所緣論釋》
二十三、《佛地經(jīng)論》
二十四、《因明入論》
二十五、《菩提行經(jīng)》
二十六、《成實(shí)論》
二十七、《俱舍論》
《藏要》二輯，舉經(jīng)律論二十七種，仍本一輯主旨繼續(xù)而營者也。般若道場，聞?wù)哂涗浕驈V或略，或以長行，或以偈頌。一輯于長行略廣，五分中撮其大凡；二輯則舉《寶德藏經(jīng)》三十二品偈頌。讀者若先頌後長行，此經(jīng)猶前 陀南；若先長行後頌，此經(jīng)則後 陀南也?！缎慕?jīng)》談空三昧，是舍利子般若類；《金剛》談無相三昧，是須菩提般若類也。一輯舉《華嚴(yán)》根本為〈十地〉，二輯舉《華嚴(yán)》臨入為〈十向〉，小大、自他、理事，無不資力回向以為轉(zhuǎn)移也。一輯《涅 》，舉〈迦葉〉法用；二輯《涅 》，舉〈師吼〉法義，用以示善巧義以示切要也?！栋闳簟芬允馓亓x，說行中因果義；《無盡意經(jīng)》則以平等義，說行中因果義也。又《般若》、《華嚴(yán)》諸經(jīng)，以殊特義說境、行、果義；而《維摩詰經(jīng)》，亦以平等義說境、行、果義也。方便利他，真俗神通，行菩薩行，見十方佛。世俗以之為神奇，大道以之為通途也?！峨s含》五誦，深于談禪；《長含》四分，詳于破執(zhí)。一輯、二輯，都舉其初而已?！斗ň浣?jīng)》者，要偈多存，古經(jīng)猶聚，誠根據(jù)之有由，而小藏之精要?dú)e﹗上來輯經(jīng)，大舉其六，小舉其二，凡八種也。
此方律籍，可稱該備，正量未來，而有明了，一輯所舉，《十誦》、《善見》而已。二輯則法藏之《四分》、化地之《五分》、飲光之《解脫》、有部之《戒經(jīng)》、大眾之《僧祗》，無不次第舉其戒本，而使八家部執(zhí)，詳略異同，比例研求，堪資取舍，則戒學(xué)之大營也。複舉有部《律攝》，以四句頌攝戒多事，複敘戒文隨事分釋。文則視廣律為簡，義則較廣律為繁。研戒之初，莫此為便，又戒學(xué)之切要也。上來輯律，凡六種也。
龍樹《中論》，大小染淨(jìng)，三科十二支，二取二空，賅攝于四百四十六偈，闡揚(yáng)空義，汪 大哉，而無以示入德之門，于是抉擇《中論》，約為十二以示之門。初三因緣觀空，次三相觀空，次二生滅變異觀空，後四因果、作者、時(shí)、生以觀空是也。提婆推演《中論》，作瑜伽行四百頌，未能全來，所來者《百論》十品，罪福、神我、一、異、情、塵、因、果、常、空而已。又《廣百論》八品，常、我、時(shí)、見、根、邊、相、誡，為四百頌之後二百頌而已。然外內(nèi)之論義，既已詳盡，《中論》之法門，亦複增多。談空之義，至矣極矣﹗雖然，教誡弟子毋惡取空，當(dāng)留意也。詮釋《中論》，此土唯三。青目既舉于前，安慧當(dāng)續(xù)于後，故繼于《中觀釋論》也?！秾毿哉摗氛?，依《陀羅尼自在王經(jīng)》，以七金剛句攝一切佛法?！蹲栽谕踅?jīng)》與《大涅 經(jīng)》，均說一切眾生皆有佛性。菩提功德，利眾生業(yè)，皆所以見性。三寶一歸，但指不同，初無歧異。然所謂一切空者，見性涅 是也。上來五論，皆龍樹學(xué)也。一輯舉菩薩行，二輯舉菩薩境。五識(shí)意地抉擇，則唯識(shí)了義境也?！肚f嚴(yán)》與〈菩薩地〉諸品，名同而義別，西域不嫻不能弘法，蓋菩薩行之推廣談，與菩薩地功用無或殊也?！队^所緣》，則唯識(shí)相分自內(nèi)而已。此宗談果，莫詳于《佛地論》。四智心品為用，清淨(jìng)法界為體，菩提、涅 二轉(zhuǎn)依義，體用須明也。一輯《門論》，談因明原理。二輯《入論》，談因明作法而已。上來五論，皆無著學(xué)也?！镀刑嵝薪?jīng)》者，抉集群經(jīng)，贊發(fā)菩提心，修行六度，回向眾生，非龍樹所作，而談空義大破瑜伽，倘亦龍樹學(xué)歟？小趣大者，《成實(shí)》入《般若》之半途，《俱舍》造《瑜伽》之中路。欲探大乘由來，二論誠不可不讀也。上來三論，皆系于龍樹、無著學(xué)也?？傉撍嫞彩?。
要之，此二十七種經(jīng)律論，約略而談，經(jīng)之所的，無非般若、瑜伽法門；論之所趣，無非龍樹、無著之學(xué)；而律則八家所立，罄無不宜；大道正軌，誠在于斯，老馬示途，誠慰飢渴，世有智者，行遠(yuǎn)升高，其必以是輯作厥權(quán)輿歟？
（選自民國1935年10月支那內(nèi)學(xué)院?？恫匾返诙嫞?/div>
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