昨日得二十五函，更發(fā)此函，心中無限欣悅，不覺瑣瑣詹言也。雲(yún)何喜耶？喜吾弟能以所學(xué)會友，孔門生趣將自此發(fā)動。昔以洙泗之傳，期諸漱溟與弟，果不負(fù)所期哉﹗陳學(xué)源君，相見于南京內(nèi)院，頗多時日，今猶不倦所學(xué)，誠難得也。曾義甫君，與弟同赴人日大會，雖未傾談，然挹德深矣。諸君子濟(jì)濟(jì)一堂，各以所得，發(fā)明妙義，向往何已﹗蓋不減稷下諸賢，而上毗鄒魯之盛也，嗚呼，足矣﹗漸老無用，得見諸君子之林，誠不為不幸矣。欣悅之余，乃將私見一陳于前，可乎？
道之不明也，于此數(shù)千年，究其原始，乃在孔子既沒，無結(jié)集大儒，缺毗曇大教，秦火漢儀，安知道之攸寄，如阿難、迦葉之于佛教者？故佛學(xué)尚有典型，而孔學(xué)湮沒無緒，可勝嘆哉﹗今欲不忘大教，以正人心，應(yīng)談最勝極最勝三事。
第一、道定于一尊。一則真，二則偽。孔一貫，孟一而已矣，經(jīng)旨具在，而可誣哉？﹗中國推至全球，唯有孔、佛，理義同一，余則支離曼衍，不可為道。陸量弘而程量隘，東海、西海，聖同心、理，淫聲女色，強(qiáng)忌于先，識者知所判別矣。是故欲尊孔而有力能者，當(dāng)先握生天生地、唯一不二之權(quán)，乃可整頓乾坤，位育一世，雖有萬魔，無損毫末?？椎啦恍?，式微中露，尚惕然哉﹗
第二、學(xué)得其根本。根本者，性道文章。性道仁也，文章禮也。性道略以《易?系辭》談性，曰︰一陰一陽之謂道（一句，所謂天道，語言心行俱滅）；繼之者善也（二句，善無準(zhǔn)則，續(xù)乎天道為則）；成之者性也（三句，性非茍得，圓滿充足而完成）?！洞髮W(xué)》則談?wù)\意，曰︰毋自欺也（自即語言心行俱滅之天道，凡人皆具，始念常見。不欺者，繼其始念也，所謂善也?？讓W(xué)全在不已，在止于至善，止于不已而已也。天行健，所以為天；自強(qiáng)不息，所以為君子），如好好色，如惡惡臭，此之謂自慊（慊，快也，足也，則誠至于成也，所謂圓滿充足之性也，此之謂盡性）。《中庸》則談?wù)\之不已，曰︰誠者自成也（易一句同），物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴（物之終始即格物，無別格物。易二句同）。誠者，所以成物也，故至誠無息，則無為而成（易三句同）。修道原于率性，既誠于道，而可忽于性天哉？性天不可聞，子貢聞而嘆息不置，猶佛書之得未曾有也，遂謂不談性天，豈理也哉﹗子罕言仁，亦不作口頭禪而已矣。文章不但禮，而禮為干，克己複禮，充之為國以禮。居廬郊 ，見精神極其貫格；法製政刑，見巧便不離其宗；故性天為未發(fā)之中，文章則中節(jié)之庸；仁融于心，而禮寄于事。自鄉(xiāng)黨以至朝庭，自小學(xué)以至大學(xué)，舉足下足，皆禮是蹈，禮之為孔道之達(dá)哉﹗
第三、研學(xué)必革命。天下英雄，使君與操，世間霸圖，尚須包藏宇宙之機(jī)，囊括乾坤之量，況大道之所寄哉﹗毗廬頂上行，直探第一義，依文綴字，三世佛冤矣。曰古之人古之人，雖無文而猶興，在陳思魯，狂簡縈于夢寐矣，價 黎須仔細(xì)，此何如事，與無擔(dān)當(dāng)人商量乎？補(bǔ)清末所缺，事也，非志也；比肩鄭、馬，上溢董、劉，事也，非志也；極追游、夏，猶事也，非志也。刪修大事，有德必有言，若使顏氏子在，安知不能贊一詞哉﹗顏、曾、思、孟，是一流人，不惡于志。顏淵曰︰舜何人也，予何人也，有為者亦若是；孟子曰︰乃所愿，則學(xué)孔子也；孔子曰︰吾十有五而志于學(xué)，故必先定其志歟？孟子曰︰士何事曰尚志，無志失士名矣（宋明程、朱、陸、王最足崇拜，在能尚志）。觀唐虞夏商周于《尚書》，得伊尹、周公之志；繼以《詩》，則記言、記事之外，采風(fēng)什雅，感人音律，豳歌雅詠，胥見其志，見盛周之全也；《詩》亡然後《春秋》作，孔子志在《春秋》，《春秋》者，天子之事也。故必有志，然後乃可言學(xué)。數(shù)千余年，學(xué)之衰弊，害于荀子，若必興孔，端在孟子?！对姟?、《書》、《春秋》，統(tǒng)歸而攝于《禮》，《荀子?禮論》無創(chuàng)製之意，《中庸》本諸身，徵諸人，皆製作之能。學(xué)《荀》未免為弊人，學(xué)《孟》然後為豪傑之士也。有志然後能文章，更能進(jìn)于性天?！抖Y》須囊括宇宙，《易》則必超于六合之外；《禮》唯集中國之大成，《易》則必契般若、瑜伽之妙，而得不可思議之神。《中庸》之素隱不已與修道，語語皆與涅 寂靜相符，漸既揭之矣，而《易》之契般若、瑜伽者，留待能者可乎﹗自來說經(jīng)，唯《易》采道家語，而猶未能融佛氏理，藕益《禪解》，八股時文最足害人。發(fā)菩提心，超祖越佛者，干雲(yún)直上，唯見遍周沙界，真幻一味，則必不遺《易》與瑜伽之參究者歟﹗
三段私見，若解經(jīng)家都愿學(xué)孔，或不河漢視之。
?。?943年2月1日）
?。ㄟx自《孔學(xué)雜著》，載《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊）
道之不明也，于此數(shù)千年，究其原始，乃在孔子既沒，無結(jié)集大儒，缺毗曇大教，秦火漢儀，安知道之攸寄，如阿難、迦葉之于佛教者？故佛學(xué)尚有典型，而孔學(xué)湮沒無緒，可勝嘆哉﹗今欲不忘大教，以正人心，應(yīng)談最勝極最勝三事。
第一、道定于一尊。一則真，二則偽。孔一貫，孟一而已矣，經(jīng)旨具在，而可誣哉？﹗中國推至全球，唯有孔、佛，理義同一，余則支離曼衍，不可為道。陸量弘而程量隘，東海、西海，聖同心、理，淫聲女色，強(qiáng)忌于先，識者知所判別矣。是故欲尊孔而有力能者，當(dāng)先握生天生地、唯一不二之權(quán)，乃可整頓乾坤，位育一世，雖有萬魔，無損毫末?？椎啦恍?，式微中露，尚惕然哉﹗
第二、學(xué)得其根本。根本者，性道文章。性道仁也，文章禮也。性道略以《易?系辭》談性，曰︰一陰一陽之謂道（一句，所謂天道，語言心行俱滅）；繼之者善也（二句，善無準(zhǔn)則，續(xù)乎天道為則）；成之者性也（三句，性非茍得，圓滿充足而完成）?！洞髮W(xué)》則談?wù)\意，曰︰毋自欺也（自即語言心行俱滅之天道，凡人皆具，始念常見。不欺者，繼其始念也，所謂善也?？讓W(xué)全在不已，在止于至善，止于不已而已也。天行健，所以為天；自強(qiáng)不息，所以為君子），如好好色，如惡惡臭，此之謂自慊（慊，快也，足也，則誠至于成也，所謂圓滿充足之性也，此之謂盡性）。《中庸》則談?wù)\之不已，曰︰誠者自成也（易一句同），物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴（物之終始即格物，無別格物。易二句同）。誠者，所以成物也，故至誠無息，則無為而成（易三句同）。修道原于率性，既誠于道，而可忽于性天哉？性天不可聞，子貢聞而嘆息不置，猶佛書之得未曾有也，遂謂不談性天，豈理也哉﹗子罕言仁，亦不作口頭禪而已矣。文章不但禮，而禮為干，克己複禮，充之為國以禮。居廬郊 ，見精神極其貫格；法製政刑，見巧便不離其宗；故性天為未發(fā)之中，文章則中節(jié)之庸；仁融于心，而禮寄于事。自鄉(xiāng)黨以至朝庭，自小學(xué)以至大學(xué)，舉足下足，皆禮是蹈，禮之為孔道之達(dá)哉﹗
第三、研學(xué)必革命。天下英雄，使君與操，世間霸圖，尚須包藏宇宙之機(jī)，囊括乾坤之量，況大道之所寄哉﹗毗廬頂上行，直探第一義，依文綴字，三世佛冤矣。曰古之人古之人，雖無文而猶興，在陳思魯，狂簡縈于夢寐矣，價 黎須仔細(xì)，此何如事，與無擔(dān)當(dāng)人商量乎？補(bǔ)清末所缺，事也，非志也；比肩鄭、馬，上溢董、劉，事也，非志也；極追游、夏，猶事也，非志也。刪修大事，有德必有言，若使顏氏子在，安知不能贊一詞哉﹗顏、曾、思、孟，是一流人，不惡于志。顏淵曰︰舜何人也，予何人也，有為者亦若是；孟子曰︰乃所愿，則學(xué)孔子也；孔子曰︰吾十有五而志于學(xué)，故必先定其志歟？孟子曰︰士何事曰尚志，無志失士名矣（宋明程、朱、陸、王最足崇拜，在能尚志）。觀唐虞夏商周于《尚書》，得伊尹、周公之志；繼以《詩》，則記言、記事之外，采風(fēng)什雅，感人音律，豳歌雅詠，胥見其志，見盛周之全也；《詩》亡然後《春秋》作，孔子志在《春秋》，《春秋》者，天子之事也。故必有志，然後乃可言學(xué)。數(shù)千余年，學(xué)之衰弊，害于荀子，若必興孔，端在孟子?！对姟?、《書》、《春秋》，統(tǒng)歸而攝于《禮》，《荀子?禮論》無創(chuàng)製之意，《中庸》本諸身，徵諸人，皆製作之能。學(xué)《荀》未免為弊人，學(xué)《孟》然後為豪傑之士也。有志然後能文章，更能進(jìn)于性天?！抖Y》須囊括宇宙，《易》則必超于六合之外；《禮》唯集中國之大成，《易》則必契般若、瑜伽之妙，而得不可思議之神。《中庸》之素隱不已與修道，語語皆與涅 寂靜相符，漸既揭之矣，而《易》之契般若、瑜伽者，留待能者可乎﹗自來說經(jīng)，唯《易》采道家語，而猶未能融佛氏理，藕益《禪解》，八股時文最足害人。發(fā)菩提心，超祖越佛者，干雲(yún)直上，唯見遍周沙界，真幻一味，則必不遺《易》與瑜伽之參究者歟﹗
三段私見，若解經(jīng)家都愿學(xué)孔，或不河漢視之。
?。?943年2月1日）
?。ㄟx自《孔學(xué)雜著》，載《歐陽競無先生內(nèi)外學(xué)》第十四冊）
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