六、相對(duì)本元
1．緣起成相
單元宇宙萬(wàn)物萬(wàn)相為什么存在相對(duì)性呢？相對(duì)的原因是什么呢？
為了方便闡述宇宙相對(duì)論，云寒定義：物體在參照系中的特征定義為“相”，一個(gè)特征就是一種相。參照系可以定義為一個(gè)觀察主體，簡(jiǎn)稱(chēng)“主體”，而物體本身則定義為一個(gè)被觀察客體，簡(jiǎn)稱(chēng)“客體”。
萬(wàn)維宇宙是真如一境的，它不存在能覺(jué)的主體，也不存在被覺(jué)的客體，所以是沒(méi)有任何參數(shù)可以描述其特征。萬(wàn)維宇宙連無(wú)相都談不上，因?yàn)樗^無(wú)相，仍然說(shuō)明存在主體和客體。
結(jié)論：?jiǎn)卧钪娴奈矬w是有相的，但這個(gè)相卻是無(wú)相之相，即物體的特征是主體和客體緣起生成的相，不是客體單獨(dú)自身具有的，也不是主體憑空產(chǎn)生的。
2．客體無(wú)相
世界是什么顏色的？
世界是有顏色的，但這個(gè)顏色是有存在基礎(chǔ)，即是要針對(duì)是誰(shuí)在觀察，不同的人看到的世界不同。顏色不是幻覺(jué)，但也不是永恒不變的。
氣味也如此，我們認(rèn)為很臭的東西，對(duì)蒼蠅來(lái)說(shuō)就是美食，這不僅是因?yàn)橥瑯拥臍馕渡锵矚g差異不同，更重要的是人的嗅覺(jué)系統(tǒng)和蒼蠅的嗅覺(jué)系統(tǒng)組成結(jié)構(gòu)就不一樣，也許它們聞到的糞便就是千里飄香。
狗的嗅覺(jué)可以分辨的氣味比人多很多，我們認(rèn)為差不多的氣味狗卻能分清，那么我們聞的氣味還是氣味本身的特征嗎？
人有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、意識(shí)等感覺(jué)，人類(lèi)的這些感覺(jué)是否就是宇宙的全部感覺(jué)呢？肯定不是。地球上就有很多生物具有其他的感覺(jué)，比如蝙蝠可以利用超聲波來(lái)判斷物體，地震前動(dòng)物有敏銳的洞察力，那么宇宙中其他生物是否有更多的感覺(jué)、更高深的觀察工具？那么同一物體在更廣泛的感覺(jué)觀察下，與人看到的是一樣的嗎？
遠(yuǎn)小人，近君子。小人是什么，就是壞人嗎？可好壞也是相對(duì)的，它也要依據(jù)主體來(lái)看。
水泊梁山好漢替天行道，劫富濟(jì)貧，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)他們是頂天立地的好漢，對(duì)富人來(lái)說(shuō)他們是殺人不眨眼的惡魔。
一個(gè)人率領(lǐng)全國(guó)人民去攻打他國(guó)，在本國(guó)人民眼里他是民族英雄，國(guó)家強(qiáng)盛的象征；在被侵略、被屠殺的國(guó)家人民眼里，他是禽獸是劊子手。秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗，哪個(gè)不曾發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺生靈？
從歷史上看戰(zhàn)爭(zhēng)是很難判斷對(duì)錯(cuò)的，一方面它殘酷屠殺人民，有時(shí)甚至使一個(gè)民族被滅絕；另一方面，它使勝利者統(tǒng)一疆土，發(fā)展成為強(qiáng)國(guó)。
同為人類(lèi)，一個(gè)民族活著，另一個(gè)民族消亡，這公平嗎？
秦吞六國(guó)，書(shū)同文、車(chē)同軌。這對(duì)后來(lái)中華文化的統(tǒng)一發(fā)展是有利，但對(duì)于被消滅的六國(guó)來(lái)說(shuō)是不能接受的事實(shí)。秦末各路起義軍推選六國(guó)國(guó)君的后人作為名義統(tǒng)帥，就是想利用六國(guó)人民心中的舊恨。
人類(lèi)自己看待地球，覺(jué)得地球一天一天的進(jìn)步、文明、美麗，可在動(dòng)物眼中人類(lèi)比魔鬼還要可怕。自人類(lèi)誕生以來(lái)，地球上少了多少生靈，無(wú)數(shù)的珍禽異獸因人類(lèi)改造自然而喪失生存的空間，剩下的有限品種卻被關(guān)在動(dòng)物園內(nèi)，失去自由和本性。
伴隨我們文明的進(jìn)步，老虎不再殺生，禿鷹不會(huì)飛翔，動(dòng)物變的可愛(ài)溫順。無(wú)數(shù)珍貴花草樹(shù)木因人類(lèi)毀林造田而絕跡塵世，現(xiàn)在植物園中的植物品種究竟是地球歷史記載品種的萬(wàn)分之幾呢？我們大呼綠化自然，其實(shí)現(xiàn)在推廣的那些綠化植物也只是能適應(yīng)人類(lèi)現(xiàn)有環(huán)境的有限品種，并不是真正為自然而綠化的。
結(jié)論：?jiǎn)卧钪嬷型豢腕w在不同的主體看來(lái)，相是不同的，原因相不是客體單獨(dú)自身決定的。
3．主體無(wú)相
那么相是主體憑空幻想的嗎？
也不是。因?yàn)榧t色如果是眼睛的本色，就如同人帶上紅色眼鏡，那么人應(yīng)該看任何物體都是紅色，就看不到多彩的世界。
為什么我們還能看到其他顏色？原因紅色也不是眼睛憑空產(chǎn)生，它是某個(gè)物體發(fā)出的光與眼睛的視覺(jué)細(xì)胞結(jié)合起來(lái)所產(chǎn)生的一種相。
就人的視覺(jué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，我們不僅可以看到顏色，而且可以看來(lái)物體的明暗、深度、立體等感覺(jué)。這些感覺(jué)系統(tǒng)是人具有的，但產(chǎn)生的感覺(jué)卻不是人自身具有的，所有的感覺(jué)都是人的感覺(jué)系統(tǒng)與被觀察物體共同產(chǎn)生的，它并不是主體和客體原先的本相，也不能脫離主體和客體而獨(dú)立存在，它是主體和客體緣起成相。
結(jié)論：?jiǎn)卧钪嬷型恢黧w觀察不同的客體，相是不同的，原因相不是主體憑空生成的。
4．相對(duì)起因
單元物體均具有大小、好壞、對(duì)錯(cuò)、快慢、善惡、有無(wú)等許多的相對(duì)特征。相對(duì)特征是互動(dòng)互生的，大是相對(duì)于小而言，善是相對(duì)于惡而論，如果沒(méi)有相對(duì)的一面，那么另一面就無(wú)從知曉。全球都是好人，沒(méi)有壞人，那么我們就喪失什么是好人的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
物體的各種特征本來(lái)都是沒(méi)有名稱(chēng)，相的名稱(chēng)是依據(jù)主體確定的。比如紅色，它是一種顏色，我們?nèi)祟?lèi)定義這樣的色彩是紅色，于是紅色就對(duì)應(yīng)了這樣類(lèi)似的物體特征。紅色名稱(chēng)是因主體確定的，文字不同則不一樣，比如中文稱(chēng)紅色，英文稱(chēng)red。如果起初中文定義這種色彩是黑色，那么今天黑色就被翻譯成為red。
相的名稱(chēng)是主體定義的，相的范圍是主體先產(chǎn)生了辨別標(biāo)準(zhǔn)，然后以此標(biāo)準(zhǔn)判斷物體的相是否符合標(biāo)準(zhǔn)，符合標(biāo)準(zhǔn)即歸入該相的范圍之內(nèi)，不符合則歸入該相的范圍之外。
以人類(lèi)為例，人類(lèi)首先產(chǎn)生人這個(gè)概念，然后再用人這個(gè)概念的特征來(lái)區(qū)分人及非人，有了人的概念，那么我們進(jìn)一步定義人的群體概念，即人類(lèi)。
如果人類(lèi)開(kāi)始就將我們這種特征的生物叫龍，龍的群體稱(chēng)為龍聚，那么我們今天就會(huì)以龍聚自居，而不是稱(chēng)人類(lèi)。
姓名也如此，我們首先給自己起名是為了與其他人區(qū)別，然后加上父親的姓產(chǎn)生自己的姓名，并以此姓名自居。但主體憑空命名導(dǎo)致相的名稱(chēng)一旦產(chǎn)生，卻并不完全對(duì)應(yīng)于相本身。
比如每個(gè)人起姓名的目的是為了區(qū)分我與非我，為寫(xiě)這本書(shū)作者特意起了個(gè)筆名云寒，但姓名一旦產(chǎn)生卻并不對(duì)應(yīng)唯一的我。天下同名同姓的人太多，其他人也完全可以以云寒自命名，因此如果說(shuō)筆名叫云寒的人就是作者，實(shí)際僅僅是模糊認(rèn)同，并不完全對(duì)應(yīng)。
佛曰：我有三十二相，但見(jiàn)到三十二相卻不一定是見(jiàn)如來(lái)，因?yàn)檗D(zhuǎn)法輪王也有三十二相。
老子曰：名可名，非常名。能說(shuō)出來(lái)的名稱(chēng)，就不是永遠(yuǎn)對(duì)應(yīng)的名稱(chēng)。其實(shí)不僅道是如此，單元物體的任何特征也符合這句。
結(jié)論：相本無(wú)名，是主體憑空命名，這就導(dǎo)致任何相從命名開(kāi)始就是相對(duì)的，形成宇宙相對(duì)性的起因。
5．客體無(wú)定
單元宇宙中物體是隨時(shí)間不斷變化而變化的，因此物體的特征也受自身變化而變化。以人的形態(tài)為例，從受精卵、胎兒、幼兒、少年、青年、壯年、老人，這期間人的形態(tài)不斷發(fā)生變化。無(wú)論是身高、體重、面貌等特征都在變化，同一個(gè)人在不同的人生階段也是不同的，因此如果不是針對(duì)某個(gè)人的某個(gè)具體時(shí)間，說(shuō)他長(zhǎng)的高、身材胖都是有問(wèn)題的。
恒星也是不斷變化的，我們的太陽(yáng)是由原始星云演變過(guò)來(lái)的，現(xiàn)在處于壯年期，未來(lái)隨著聚核反應(yīng)的結(jié)束，太陽(yáng)會(huì)不斷膨脹成為紅巨星，最終會(huì)吞噬掉地球與附近的行星。太陽(yáng)最后的歸宿是核心主體成為白矮星，比太陽(yáng)大的恒星有的能成為中子星，有的能成為黑洞。
原子也是不斷變化的，電子云本身就說(shuō)明電子的運(yùn)動(dòng)軌跡是不可測(cè)的，原子有的壽命很短，很快衰變，有的較穩(wěn)定，但也都有被毀滅的時(shí)候。
人性也如此，人并沒(méi)有恒定的個(gè)性。所謂人之初，性本善或者性本惡，這個(gè)論述是沒(méi)有依據(jù)。人之初應(yīng)該是性本無(wú)，人的個(gè)性是后天形成的，我們說(shuō)這個(gè)人好或者壞，其實(shí)仍然不能脫離具體的時(shí)間和事件。
我們能意識(shí)到人的形態(tài)不斷變化，但有時(shí)往往忘記人性也在不斷變化。自古以來(lái)，多少山盟海誓經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)，不排除這中間不少的誓言有水份，有的在發(fā)誓的時(shí)候就有欺詐。但應(yīng)該看到很多薄情男、無(wú)情女起誓時(shí)并沒(méi)有那么壞，他們當(dāng)初心中也是真立下誓言，要?？菔癄€，只是時(shí)間的變遷，改變了承諾或者無(wú)法實(shí)現(xiàn)承諾。
南宋著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛，精忠報(bào)國(guó)。岳飛率領(lǐng)的軍隊(duì)被稱(chēng)為岳家軍，金兵非常害怕岳家軍，流傳“撼山易，撼岳家軍難”。這樣的民族英雄在攻無(wú)不克、直搗黃龍時(shí)卻被一日降十二道金牌召回，以莫須有的罪名冤死于獄中。
歷代人民都以宰相秦檜是奸臣，為求和而害死岳飛。其實(shí)真正害死岳飛的人只能是皇帝趙構(gòu)，老百姓只不過(guò)不敢說(shuō)皇帝的壞話(huà)而已。
北宋開(kāi)國(guó)皇帝是趙匡胤，他原是五代后周的殿前都點(diǎn)檢，通過(guò)陳橋兵變，建立宋朝。因?yàn)橛凶陨淼那败?chē)之鑒，趙一直擔(dān)心軍隊(duì)的將領(lǐng)會(huì)擁兵為王，這樣的戒備心作為祖訓(xùn)持續(xù)到南宋。
趙構(gòu)害死岳飛原因很簡(jiǎn)單：一是擔(dān)心他名聲在外，于國(guó)于民有大功，一旦擁兵自重自己的皇位不保；二是擔(dān)心他真打勝利了，真的將徽、欽二帝救回來(lái)，自己的父親、哥哥就會(huì)回來(lái)?yè)尳剑經(jīng)]了也罷，就怕小命也難保。
岳飛起初打敗金國(guó)是保住了趙構(gòu)的皇帝地位，應(yīng)該嘉獎(jiǎng)。后來(lái)岳飛打垮了金國(guó)計(jì)劃反攻時(shí)，趙構(gòu)主和了。說(shuō)不定金國(guó)這時(shí)也派人傳話(huà)，你小子要敢讓岳飛再進(jìn)攻，我就把你的父親和哥哥放回來(lái)。
岳飛之死核心是：愛(ài)國(guó)和忠君一般情況下是一致的，但在他的時(shí)代是不一樣的，因?yàn)榇嬖趦煞矫娴木?，一面是徽、欽二帝，一面是趙構(gòu)。他只知道都是一家，其實(shí)利益差別太大，前者釋放回來(lái)，就等于后者開(kāi)始坐牢。
岳飛當(dāng)時(shí)的處境很難：
要忠于徽、欽二帝，就應(yīng)該不聽(tīng)召喚，擁兵不理，打過(guò)去救出徽、欽二帝；但又害怕萬(wàn)一金兵將老皇帝殺掉了，又沒(méi)有救成，自己反而成為殺死先帝的兇手，而且對(duì)趙構(gòu)這邊來(lái)說(shuō)又成為反叛。
要忠于趙構(gòu)，就應(yīng)該服從他的利益求和，但又愛(ài)國(guó)心切，而且老皇帝又在牢中，“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅”。所以他是被精忠保國(guó)的思想困死了。
從岳飛能被召回的情況看，他是忠于趙構(gòu)的，但從趙構(gòu)角度考慮看，一天能降十二道金牌說(shuō)明，內(nèi)心深處很害怕他不聽(tīng)話(huà)。岳飛能回來(lái)就說(shuō)明他現(xiàn)在是忠于自己，但以后能不能忠于自己就很難說(shuō)，將來(lái)無(wú)論是造反或者救出老皇帝，繼續(xù)留他在身邊問(wèn)題仍然很大，保住自己的皇位要比錯(cuò)殺一個(gè)大功臣重要的多。所以真心想殺岳飛的是趙構(gòu)，宰相秦檜對(duì)國(guó)家對(duì)人民來(lái)說(shuō)是大奸臣，但對(duì)趙構(gòu)來(lái)說(shuō)是個(gè)忠心于己的大忠臣。
唐代詩(shī)人白居易寫(xiě)道：
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？自古以來(lái)，我們說(shuō)對(duì)人的評(píng)價(jià)要蓋棺定論，從生到死全部結(jié)束后才能完整評(píng)價(jià)，就是因?yàn)槿诵允遣粩嘧兓?，不能憑借一時(shí)的現(xiàn)象來(lái)判斷概括一生的行為。
結(jié)論：?jiǎn)卧钪嫖矬w是持續(xù)變動(dòng)的，這導(dǎo)致同一客體因自身的變化在同一主體看來(lái)，客體的相是變化的。
6．主體無(wú)定
科技進(jìn)步使我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷變化，科學(xué)工具的發(fā)明使我們的觀察手段也不斷變化，導(dǎo)致更進(jìn)一步了解宇宙。
我們?cè)?jīng)認(rèn)為星星很小，至少比月亮小，隨著天文望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，我們才知道它們都是和太陽(yáng)差不多大小，很多恒星比太陽(yáng)還要大。
我們?cè)?jīng)認(rèn)為物體是堅(jiān)固的，至少存在不可分的粒子，隨著顯微鏡的發(fā)明，我們才知道固體原來(lái)處處是空隙，宇宙哪有無(wú)縫的物體呢？原子曾經(jīng)被認(rèn)為不可再分，結(jié)果原子里面的電子比原子小的太多。
人心也會(huì)變化，同樣的事情因?yàn)槿俗约旱男淖兞耍捶ň筒灰粯印?/p>
春秋時(shí)代，衛(wèi)靈公的男寵名彌子瑕，聰明漂亮，是孔子高徒子路的親戚，衛(wèi)靈公自然對(duì)彌子瑕千般寵愛(ài)。有一天，彌子瑕得到消息，說(shuō)他母親得了重病。彌子瑕一著急，連招呼都不打一聲，就私自駕著衛(wèi)靈公的馬車(chē)出了宮，去探望母親。私用君王的馬車(chē)，按法律是要砍掉雙腿的。得知消息的衛(wèi)靈公非但不怒，卻反而大聲贊嘆道：“多么孝順的人啊，為了母親甘愿冒這等危險(xiǎn)！”又有一次，彌子瑕陪伴衛(wèi)靈公游園。園中桃樹(shù)果實(shí)累累，紅綠相間，正是初熟時(shí)候。彌子瑕摘下一個(gè)桃子，吃了一口，把剩下的順手遞給了靈公。靈公幾口便將桃子吃下肚，還洋洋得意地說(shuō)：“彌子瑕是怕桃子不夠熟，所以先替我嘗嘗是否酸澀的，乃是關(guān)心主上的無(wú)上表現(xiàn)。”花無(wú)百日紅，人無(wú)千日好。時(shí)間長(zhǎng)了，衛(wèi)靈公對(duì)彌子瑕便心生厭煩，看上了更年青漂亮的對(duì)象。這時(shí)，從前“私車(chē)”、“分桃”的舉動(dòng)，便都成了他秋后算帳的原材料：這個(gè)家伙，從前居然敢私駕我的馬車(chē)，目無(wú)主上；還把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑視君主到無(wú)以復(fù)加的地步……
不用說(shuō)，彌子瑕能有什么樣的好下場(chǎng)？
結(jié)論：?jiǎn)卧钪嫖矬w是持續(xù)變動(dòng)的，這變動(dòng)也包括主體自身的變動(dòng)，受觀察主體的變化、觀察手段和標(biāo)準(zhǔn)的變化，導(dǎo)致同一客體因同一主體自身變化，客體的相是變化的。
七、相對(duì)永恒
本書(shū)理論既是相對(duì)的也是永恒的，因?yàn)樗旧聿粚儆趯?duì)錯(cuò)范圍。
本書(shū)理論的相對(duì)性表現(xiàn)為三個(gè)方面：
老子說(shuō)：道可道，非常道，即能夠說(shuō)出來(lái)的道理，它就不是永恒的道。萬(wàn)維宇宙是真實(shí)存在的，但它是連無(wú)相都談不上，從命名開(kāi)始，萬(wàn)維宇宙理論的任何描述都不完全對(duì)應(yīng)它。因此本書(shū)理論的相對(duì)性同樣符合命名相對(duì)。
萬(wàn)維宇宙是沒(méi)有時(shí)間概念，它不存在因果邏輯問(wèn)題，因此用嚴(yán)密的邏輯來(lái)描述它，只是接近它，并不能完全對(duì)應(yīng)它。云寒為了闡述它的本元，為了讓更多的人了解它，引用了很多科學(xué)依據(jù)，這樣導(dǎo)致大量的邏輯推論并不符合萬(wàn)維宇宙的本身，這不僅是客體變動(dòng)導(dǎo)致相對(duì)問(wèn)題，根本就是文不對(duì)題。
人類(lèi)的思維模式也是變動(dòng)的，將來(lái)人工智能的崛起，將徹底改變?nèi)祟?lèi)的思維模式，也許在更高級(jí)的生命看來(lái)，存在更直接的認(rèn)識(shí)宇宙的方式，那么本書(shū)的理論就是螞蟻的智慧。
本書(shū)理論的永恒性也表現(xiàn)為三個(gè)方面：
萬(wàn)維宇宙理論是奇點(diǎn)理論，它是以意識(shí)存在為基礎(chǔ)，它的前提就是人有意識(shí)，如果你不承認(rèn)你是人，那么你還是推翻不了它，因?yàn)樗亩x是人類(lèi)永恒終極宇宙理論，不是神或者非人的理論。
萬(wàn)維宇宙理論是以宇宙異質(zhì)論為核心，它不排除本書(shū)的部分說(shuō)法存在相對(duì)性，任何反對(duì)這個(gè)理論又能成立的理論也屬于這個(gè)理論。因此，它不屬于對(duì)錯(cuò)概念，理論是超越對(duì)錯(cuò)的。
萬(wàn)維宇宙理論是有更神奇的宇宙映射理論，這個(gè)理論才是真正的終極宇宙理論，當(dāng)人類(lèi)逐步認(rèn)同萬(wàn)維宇宙理論的時(shí)候，那么宇宙映射理論就會(huì)被慢慢地出現(xiàn)被大家所認(rèn)同，那時(shí)更大的震撼才真正開(kāi)始！
結(jié)論：本書(shū)是天經(jīng)的現(xiàn)代版，隨著本書(shū)的內(nèi)容不斷升級(jí)，讀者可以看到萬(wàn)維宇宙理論的延伸發(fā)展能力，它是生命理論神奇的特征。
章結(jié)：本章通過(guò)相對(duì)悖論，引出相對(duì)萬(wàn)相，論述人才相對(duì)、科學(xué)相對(duì)、萬(wàn)相相對(duì)、真理相對(duì)四大范圍，包含人才、數(shù)學(xué)、物理、迷信、神話(huà)、時(shí)間、語(yǔ)言、愛(ài)情、管理等全部領(lǐng)域。
闡述宇宙相對(duì)的本元，一切相是緣起成相，命名開(kāi)始就是相對(duì)的起因?？腕w無(wú)定和主體無(wú)定說(shuō)明一切相對(duì)是永恒的真理。
宇宙相對(duì)論是一把開(kāi)天斧，只有打垮一切理論的基礎(chǔ)，才能震撼人類(lèi)的心靈，為神奇的萬(wàn)維宇宙理論鋪開(kāi)天路。
本章核心：闡釋萬(wàn)物相對(duì)的本元，顯示一切相對(duì)的真理?！ ?/p>
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