克：那么，如果腦子不和諧，智慧可以運作嗎？
博姆：這是個問題。
克：我們在說的就是這個。如果腦子受傷了，它就無法運作。
博姆：如?智慧無法運作，那還存在智慧嗎？這么看起來，智慧的存在是需要腦子的。
克：但腦子只是個工具罷了。
博姆：和諧不和諧就通過它來顯示。
克：但它并不是智慧的創(chuàng)造者。
博姆：不是。
克：我們慢慢探究。
博姆：腦子創(chuàng)造不了智慧，但它是幫助智慧運作的工具。事實就是這樣。
克：就是這樣。如果腦子在時間的領(lǐng)域內(nèi)運作，起起落落，正向反向，智慧能在那時間的運動中起作用嗎？還是要讓智慧運行，那工具就必須安靜？
博姆：必須安靜。我的說法可能稍有不同。工具的安靜就是智慧的運行?
克：是的，沒錯。這兩者緊密聯(lián)系，不可分割。
博姆：它們完全是一回事。工具不安靜就是智慧失靈。
克：沒錯。
博姆：不過，何不回到整個科學和哲學思考界喜歡提的問題上呢？我認為會有幫助的。我們會這么問：某種意義上，智慧是否是獨立于物質(zhì)的存在？你知道，有些人認為精神和物質(zhì)具有某種不同類型的存在。這是一個問題。這個問題可能聯(lián)系不大，但為了幫助心安靜下來，我認為應該對這個問題加以思考。思考無法得到清楚解答的問題是頭腦的干擾之一。
克：但你知道，先生，你說“幫助心安靜下來”，但思?會幫助智慧覺醒嗎？那句話就是這個意思，不是嗎？思想和物質(zhì)以及思想的運用、思想的運動，或者思想對自己說“為了幫助智慧覺醒，我會安靜的”。思想的任何運動都是時間，任何運動都是，因為它是可衡量的，它在這個領(lǐng)域內(nèi)運作，正向運作或反向運作，運作得和諧或不和諧。發(fā)現(xiàn)思想可能會無意識地或不知不覺地說“為了這樣那樣，我會安靜的”，那么，那還是在時間的領(lǐng)域內(nèi)打轉(zhuǎn)。
博姆：是的。它還是在計劃。
克：為了得到智慧，它在計劃。那么，這智慧怎樣產(chǎn)生呢——不是怎樣——它何時覺醒呢？
博姆：這個問題又落入時間?范疇了。
克：這就是我不想用“何時”“怎樣”這些詞的原因。
博姆：也許可以說，思想的止息就是它覺醒的條件。
克：對。
博姆：但那跟覺醒是一回事，它并不只是條件。你甚至不能問智慧覺醒是否有條件。談到條件就落入思想了。
克：是的。我們來達成一個共識，思想在任何方向上的任何運動，垂直的、水平的，有為、無為，都仍然是時間范疇內(nèi)的——思想的任何運動都是。
博姆：是的。
克：那么，那運動和智慧有什么關(guān)系？智慧不是運動，跟時間無關(guān)，也不是思想的產(chǎn)物。這兩者的交集在哪里？
博姆：它們沒有交集，但仍有聯(lián)系。
克：那就是我們想要搞清楚的。首先，到底有沒有關(guān)系？有人認為有關(guān)系，有人希望有關(guān)系，有人投射出關(guān)系。到底有沒有關(guān)系？
博姆：這得看你說的關(guān)系是什么意思。
克：關(guān)系就是：接觸、認識、聯(lián)系之感。
博姆：關(guān)系這個詞可能還有其他意思。
克：還有什么其他意思？
博姆：比如，不是有平行線嗎？兩條線平行、和諧。就是說，兩樣東西可能并不相交，卻因為單純的和諧而有了聯(lián)系。
克：和諧的意思就是兩者在同一方向上運動嗎？
博姆：它可能還指以某種方式保持相同的秩序。
克：相同的秩序——相同的方向、相同的深度、相同的強度——這一切都是和諧。但思想可能和諧嗎？我指的是運動的思想，而不是靜止的思想。
博姆：我明白。有一種提煉出來的靜止的思想，比如說幾何學里的思想，那可能有某種程度的和諧，但實際運動著的思想常常是矛盾的。
克：因此，本質(zhì)上它沒有和諧可言。但智慧的內(nèi)在是和諧的。
博姆：我想我明白混亂的根源了。我們有靜止的思想產(chǎn)物，那看起來具有某種相對的和諧。但那和諧其實是智慧的產(chǎn)物，至少我這么看。在數(shù)學里，思想的產(chǎn)物?能具有某種相對的和諧，雖然一個數(shù)學家的思想，其實際的運轉(zhuǎn)并不一定和諧，通常是不和諧的。所以，體現(xiàn)在數(shù)學中的和諧其實是智慧的產(chǎn)物，不是嗎？
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