莊子之所以如此激憤與極端，還因?yàn)樗鎸?duì)的是一個(gè)更加無(wú)奈的事實(shí)。古代中國(guó)，一向是權(quán)力、榮華、富貴、各種資源高度集中的社會(huì)。一個(gè)讀書人，一個(gè)有大志與高人一頭的能力的上層人物，如果與這樣集中管控的資源不沾邊，沾不上集中強(qiáng)大的資源的光，單憑個(gè)人的才智奮斗，常常是作用有限，事少有成。而一個(gè)相對(duì)的草包，碰對(duì)了點(diǎn)兒了就硬是大放光芒，不服不行。而且你越是有所期待有所特長(zhǎng)有所雄心壯志有所真見識(shí)真本領(lǐng)，你的失敗就越明顯，你的挫折感就越是十倍百倍于旁人。別人看不透，聰明透徹如莊周者也看不透嗎？
盡管他是奇才奇論奇文奇理，但是讀之不無(wú)阿Q精神淵藪的觀感。
洋人特別喜歡用“面對(duì)”一詞。叫做“face it”，我們前邊也講了莊子所面對(duì)的險(xiǎn)惡形勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)條件。同時(shí)，這里還有一個(gè)與社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)的狀況，人們常常忘記了面對(duì)，而莊子是面對(duì)了。那就是，不論多么有條有理的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝者是少數(shù)、極少數(shù)，例如全世界那么多運(yùn)動(dòng)員卻極少有人能參加奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)上那么多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，只有極少的人才能得到金牌。除卻這極少數(shù)幸運(yùn)兒，誰(shuí)能不痛失金牌？誰(shuí)能不功敗垂成？誰(shuí)能不將心血夢(mèng)幻付諸東流？即使得了金牌，你又能保持多久？你在人老珠黃、謝幕回身、過(guò)時(shí)遺忘之后又當(dāng)如何自處？
在美國(guó)這樣的提倡生存競(jìng)爭(zhēng)、從理論與法制上至少是聲稱力圖規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則而絕對(duì)不會(huì)提倡老莊之道的無(wú)為與不爭(zhēng)的國(guó)家，也常常發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者絕望瘋狂，變成殺人狂，變成恐怖分子、社會(huì)渣滓的惡性刑事案件，或者也會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)中的僥幸者幸運(yùn)兒腐化墮落、失常、歇斯底里的悲劇，許多大明星就有這樣的事。而我國(guó)早熟的哲人莊子，過(guò)早地感受了這一切競(jìng)爭(zhēng)的荒謬性與悲劇性，他過(guò)早地唾棄了這一切。
古往今來(lái)，我們必須面對(duì)，我們?cè)?jīng)面對(duì)，莊子早已面對(duì)--面對(duì)而全然無(wú)法改變那些面對(duì)了以后令人失望的一切。只能自救，只能超度。莊子知道他沒有辦法改變?nèi)祟惖囊磺刑赜械穆闊?，他尤其懷疑儒墨那一套?yīng)該叫做飲鴆止渴、火上澆油的規(guī)范與觀念。他認(rèn)為這些規(guī)范與觀念令生存與政治、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更加細(xì)膩而又慘烈、虛矯而又無(wú)孔不入。他認(rèn)為儒墨那一套與其說(shuō)是在助人，不如說(shuō)是在害人。他不能拯救人生、競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)與資源配置，只能拯救靈魂，拯救自己，他只能搞精神的一己的勝利與陶醉，搞精神迷醉。
我這里無(wú)意以阿Q的名稱來(lái)輕蔑莊子，毋寧說(shuō)我有以莊子的名義替阿Q找一點(diǎn)理解的好意。對(duì)于阿Q，恐怕也不是靠一味嘲笑能于事有補(bǔ)的。
莊子也罷，賈寶玉也罷，他們對(duì)于社會(huì)的主流價(jià)值系統(tǒng)其實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)，是不無(wú)叛逆色彩的，然而，他們的造反又不是真正的造反，正像后來(lái)有所謂跪著的造反一樣，莊子是坐著的造反，是靜坐打坐閉目塞聰?shù)脑旆?，是最最消極的造反。而寶玉是混世的造反、頹廢的造反，是埋頭于與姐姐妹妹們的玩耍又沒完沒了地悲哀著的造反。他們沒有行動(dòng)，他們從未想過(guò)也未必有可能想到采取什么行動(dòng)去改變環(huán)境，他們能夠做的只有改變自己的思路。
但這里還存在著逆向思考的可能性。老子講：大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。太完美了反而像是（或必定是）暴露了自己的缺陷--與完美相比，誰(shuí)無(wú)缺失？太充盈了，反而像是（或必定是）暴露了自己的空虛--與全知相比，誰(shuí)不空虛？太正直了反而像是（或必定是）暴露了自己的曲折、曲線、曲為行事、委曲求全（求直，因?yàn)榇笾北厝?，全必曲）……那么，說(shuō)不定莊周有自身的大心胸、大智慧、大眼光、大慈悲、大志向、大自信、大自負(fù)、大使命感，而又生不逢時(shí)、屢戰(zhàn)屢敗，他必然會(huì)常常在自殺、冒險(xiǎn)與精神解脫之間進(jìn)行選擇，在鋌而走險(xiǎn)與難得糊涂間進(jìn)行選擇，在針尖麥芒、斤斤計(jì)較與大而化之、物而齊之中間進(jìn)行選擇。什么都看透了，什么都明白了，什么愚蠢都沒有了，說(shuō)不定反而會(huì)像是（或必定是）阿Q一族的先驅(qū)了。
莊子可以在某些問題上與阿Q貌似形似，心有靈犀，但是未莊的阿Q君永遠(yuǎn)不可能寫出《莊子》，當(dāng)然。
同時(shí)卻也不妨設(shè)想，如果我們碰到另一個(gè)類似阿Q的人，是天才，是文章家，他擁有足夠的學(xué)養(yǎng)并趕得上百家爭(zhēng)鳴的好機(jī)遇好舞臺(tái)，他將會(huì)成為什么樣的思想家與著作家呢？
（而按照毛澤東的思路，應(yīng)該做的是把被顛倒了的一切再顛倒過(guò)來(lái)，是的，正像我們不能像趙太爺一樣不準(zhǔn)阿Q“革命”一樣，我們無(wú)權(quán)剝奪阿Q的著作權(quán)。我們應(yīng)該提倡阿Q去革命，去寫書，如果他贏得了各種主客觀條件，如果他的“課題”得到了批準(zhǔn)支持與財(cái)政撥款，他將會(huì)寫一卷怎樣的哲學(xué)博士論文呢？）
老子還講要“勇于不敢”，注意，不是怯懦而裝勇，而是因勇而退讓。就是說(shuō)，正因?yàn)榍f子有鯤與鵬的氣概與眼光，他才顯露了鷦鷯與偃鼠的平和與滿足，而不會(huì)成為嗜食腐尸的鴟鸮，更不會(huì)成為蠅營(yíng)狗茍的蛆蟲。
盡管他是奇才奇論奇文奇理，但是讀之不無(wú)阿Q精神淵藪的觀感。
洋人特別喜歡用“面對(duì)”一詞。叫做“face it”，我們前邊也講了莊子所面對(duì)的險(xiǎn)惡形勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)條件。同時(shí)，這里還有一個(gè)與社會(huì)環(huán)境無(wú)關(guān)的狀況，人們常常忘記了面對(duì)，而莊子是面對(duì)了。那就是，不論多么有條有理的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝者是少數(shù)、極少數(shù)，例如全世界那么多運(yùn)動(dòng)員卻極少有人能參加奧運(yùn)會(huì)，奧運(yùn)會(huì)上那么多優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，只有極少的人才能得到金牌。除卻這極少數(shù)幸運(yùn)兒，誰(shuí)能不痛失金牌？誰(shuí)能不功敗垂成？誰(shuí)能不將心血夢(mèng)幻付諸東流？即使得了金牌，你又能保持多久？你在人老珠黃、謝幕回身、過(guò)時(shí)遺忘之后又當(dāng)如何自處？
在美國(guó)這樣的提倡生存競(jìng)爭(zhēng)、從理論與法制上至少是聲稱力圖規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則而絕對(duì)不會(huì)提倡老莊之道的無(wú)為與不爭(zhēng)的國(guó)家，也常常發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者絕望瘋狂，變成殺人狂，變成恐怖分子、社會(huì)渣滓的惡性刑事案件，或者也會(huì)發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)中的僥幸者幸運(yùn)兒腐化墮落、失常、歇斯底里的悲劇，許多大明星就有這樣的事。而我國(guó)早熟的哲人莊子，過(guò)早地感受了這一切競(jìng)爭(zhēng)的荒謬性與悲劇性，他過(guò)早地唾棄了這一切。
古往今來(lái)，我們必須面對(duì)，我們?cè)?jīng)面對(duì)，莊子早已面對(duì)--面對(duì)而全然無(wú)法改變那些面對(duì)了以后令人失望的一切。只能自救，只能超度。莊子知道他沒有辦法改變?nèi)祟惖囊磺刑赜械穆闊?，他尤其懷疑儒墨那一套?yīng)該叫做飲鴆止渴、火上澆油的規(guī)范與觀念。他認(rèn)為這些規(guī)范與觀念令生存與政治、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更加細(xì)膩而又慘烈、虛矯而又無(wú)孔不入。他認(rèn)為儒墨那一套與其說(shuō)是在助人，不如說(shuō)是在害人。他不能拯救人生、競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)與資源配置，只能拯救靈魂，拯救自己，他只能搞精神的一己的勝利與陶醉，搞精神迷醉。
我這里無(wú)意以阿Q的名稱來(lái)輕蔑莊子，毋寧說(shuō)我有以莊子的名義替阿Q找一點(diǎn)理解的好意。對(duì)于阿Q，恐怕也不是靠一味嘲笑能于事有補(bǔ)的。
莊子也罷，賈寶玉也罷，他們對(duì)于社會(huì)的主流價(jià)值系統(tǒng)其實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)，是不無(wú)叛逆色彩的，然而，他們的造反又不是真正的造反，正像后來(lái)有所謂跪著的造反一樣，莊子是坐著的造反，是靜坐打坐閉目塞聰?shù)脑旆?，是最最消極的造反。而寶玉是混世的造反、頹廢的造反，是埋頭于與姐姐妹妹們的玩耍又沒完沒了地悲哀著的造反。他們沒有行動(dòng)，他們從未想過(guò)也未必有可能想到采取什么行動(dòng)去改變環(huán)境，他們能夠做的只有改變自己的思路。
但這里還存在著逆向思考的可能性。老子講：大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。太完美了反而像是（或必定是）暴露了自己的缺陷--與完美相比，誰(shuí)無(wú)缺失？太充盈了，反而像是（或必定是）暴露了自己的空虛--與全知相比，誰(shuí)不空虛？太正直了反而像是（或必定是）暴露了自己的曲折、曲線、曲為行事、委曲求全（求直，因?yàn)榇笾北厝?，全必曲）……那么，說(shuō)不定莊周有自身的大心胸、大智慧、大眼光、大慈悲、大志向、大自信、大自負(fù)、大使命感，而又生不逢時(shí)、屢戰(zhàn)屢敗，他必然會(huì)常常在自殺、冒險(xiǎn)與精神解脫之間進(jìn)行選擇，在鋌而走險(xiǎn)與難得糊涂間進(jìn)行選擇，在針尖麥芒、斤斤計(jì)較與大而化之、物而齊之中間進(jìn)行選擇。什么都看透了，什么都明白了，什么愚蠢都沒有了，說(shuō)不定反而會(huì)像是（或必定是）阿Q一族的先驅(qū)了。
莊子可以在某些問題上與阿Q貌似形似，心有靈犀，但是未莊的阿Q君永遠(yuǎn)不可能寫出《莊子》，當(dāng)然。
同時(shí)卻也不妨設(shè)想，如果我們碰到另一個(gè)類似阿Q的人，是天才，是文章家，他擁有足夠的學(xué)養(yǎng)并趕得上百家爭(zhēng)鳴的好機(jī)遇好舞臺(tái)，他將會(huì)成為什么樣的思想家與著作家呢？
（而按照毛澤東的思路，應(yīng)該做的是把被顛倒了的一切再顛倒過(guò)來(lái)，是的，正像我們不能像趙太爺一樣不準(zhǔn)阿Q“革命”一樣，我們無(wú)權(quán)剝奪阿Q的著作權(quán)。我們應(yīng)該提倡阿Q去革命，去寫書，如果他贏得了各種主客觀條件，如果他的“課題”得到了批準(zhǔn)支持與財(cái)政撥款，他將會(huì)寫一卷怎樣的哲學(xué)博士論文呢？）
老子還講要“勇于不敢”，注意，不是怯懦而裝勇，而是因勇而退讓。就是說(shuō)，正因?yàn)榍f子有鯤與鵬的氣概與眼光，他才顯露了鷦鷯與偃鼠的平和與滿足，而不會(huì)成為嗜食腐尸的鴟鸮，更不會(huì)成為蠅營(yíng)狗茍的蛆蟲。
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