現(xiàn)在，先暫時(shí)不管自我是不是你所受影響的總和，也許你應(yīng)該考慮，從自我觀點(diǎn)所體驗(yàn)到的生命究竟有多真實(shí)、有什么價(jià)值。自我永遠(yuǎn)覺得它的判斷、觀察和體驗(yàn)都很重要，因此對(duì)每件事都小題大做，無法放松地任事情自然發(fā)展；而只有當(dāng)自我經(jīng)歷了許多困難后，才不會(huì)再小題大做。例如，自我可能決定，如果它表現(xiàn)得很冷靜、不生氣，別人就會(huì)很佩服它；為了這樣，它可能去尋找一些狀況，讓別人要求它幫忙，打擾它、侵犯它的領(lǐng)域，這些都是它認(rèn)為很嚴(yán)重的事，目的就是要讓自我有機(jī)會(huì)說：“沒問題，這不是什么大不了的事！”除非有件大事無法讓它假裝成小事，它才不會(huì)這樣說！這種情形并非是道德或倫理上的對(duì)錯(cuò)與好壞，經(jīng)過仔細(xì)觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分的問題都起自于從自我的觀點(diǎn)來看待每一件事，再把這些根本沒有實(shí)質(zhì)的事物小題大做所造成的。
自我的基本性質(zhì)就是對(duì)于它自己的一種堅(jiān)固和持續(xù)的感覺，還加上了一種持續(xù)的不安全感。對(duì)于不安全感的立即反應(yīng)就是期待和恐懼，而自我的期待和恐懼是沒有窮盡的、難以滿足的、困惑的、有系統(tǒng)的、紊亂的、有次序的、邏輯的、瘋狂的、理性的（在一大群不合理之中）、狡猾的、感性的以及鬼鬼祟祟的。
自我?guī)缀跄軌驅(qū)⑷魏问挛锒嫁D(zhuǎn)為己用，并用一切方法為自己辯護(hù)，甚至應(yīng)該摧毀自我的老師和教法也被利用了——自我被自己充滿了，沒有任何其他的東西能夠進(jìn)得去。雖然自我偽裝開放的態(tài)度，但真正的開放根本不可能，充其量它只能偽裝、模仿、代表，使別人相信以及減少個(gè)人色彩。
自我能夠天花亂墜地談“無我”，利用無我作為自己的裝飾——自我扭曲了一切事物，它因?yàn)橹t卑的表現(xiàn)而生起驕傲，為了感覺優(yōu)越而表現(xiàn)慈悲，教授佛法是為了感到學(xué)富五車，假裝慷慨的目的是為了夸耀財(cái)富。自我也可能是一位偽裝大師，例如，當(dāng)面臨嚴(yán)重威脅時(shí)，為了保護(hù)自己，自我就會(huì)很有技巧地穿著敵人的制服，也許出家或閉長關(guān)，而它會(huì)利用閉關(guān)這段期間去舔舐自己的傷口，出關(guān)之后變得更強(qiáng)壯、更狡猾。
從自我的觀點(diǎn)來看，成功或失敗，完全決定于它是否能用自己的觀點(diǎn)來解釋某件事。佛陀所談的“成佛”，對(duì)自我來說，可以說是完全的失敗。因此，我們宣稱要追求的成佛，根本不是真的成佛，而是“自我的成就”；從自我的觀點(diǎn)來看，這是一種更微妙、更宏偉的成功。
這一切是否代表了整個(gè)情況已經(jīng)無可救藥了呢？并不是這樣的。這只是表示，因?yàn)橛廾?，你錯(cuò)誤地相信自我就是你，而你就是自我。那個(gè)你認(rèn)為是自己的東西并不是你，只是一種幻相，由于迷惑，最初你誤認(rèn)它是你自己，然后又浪費(fèi)一生來滿足它、讓它快樂，這樣的企圖才是唯一沒有希望的。這就像除非你知道自己在做夢，否則無法逃出夢的陷阱一樣——要讓自己解脫，你必須明白自己的錯(cuò)誤，然后從其中醒悟過來。事情就是這么簡單，也是這么復(fù)雜。
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