如果某事物的本質(zhì)是它特定的識(shí)別物，它就必須永遠(yuǎn)是這樣，它必須真實(shí)、堅(jiān)固、不能改變，而且只能做這個(gè)事物。月稱對(duì)于我們“叫事物是什么，它就真實(shí)的是什么”不能茍同。因?yàn)槿绻瑯拥臇|西有許多不同的名字，就一定得是許多不同的東西；既然它的名字可以改變，那么這些不同的東西就不可能包含了某種不變的本質(zhì)。假設(shè)“小孩”的特性是真正存在的，那么小孩就絕對(duì)不能成為大人，但是我們都知道，小孩是會(huì)長(zhǎng)大成人的。同理，一位女子既是她母親的女兒，又是她男朋友的女友、她先生的太太、她女兒的母親，這些身份都不能顯現(xiàn)出一個(gè)固定不變的本質(zhì)。
從前印度有位國(guó)王，他的宰相唱歌給他聽(tīng)，歌詞說(shuō)：“每一個(gè)人，連國(guó)王都是瞎子。”國(guó)王聽(tīng)了很生氣，他想知道宰相為什么唱這樣的歌。于是宰相用一塊布包住自己的臀部和腿部，大家都說(shuō)他穿了一條裙子；宰相用這塊布包住頭部，大家就說(shuō)他戴了頭巾；最后，宰相把同一塊布包在頸部，大家就說(shuō)他戴了圍巾——一塊布竟有這么多稱呼。國(guó)王立刻了解到：宰相示范的是，人們因?yàn)榘咽挛锂?dāng)成是一種堅(jiān)實(shí)的東西，所以變得盲目。
了解兩種見(jiàn)地非常重要。除非你知道什么是假的，否則就不能知道什么是真的。普通人不明白見(jiàn)地并非只有一種，因此經(jīng)常認(rèn)為佛教互相矛盾，這造成了許多誤解。有時(shí)候佛陀贊美布施，有時(shí)候他又說(shuō)沒(méi)有什么叫做布施，因?yàn)闆](méi)有給予的人、接受的人以及所布施的東西。有時(shí)候佛法說(shuō)禪定非常重要，有時(shí)候卻又說(shuō)沒(méi)有理由去修禪定，因?yàn)楦緵](méi)有禪定者。如果你知道這些不同的教法是在不同情況下，有些從絕對(duì)的觀點(diǎn)、有些從相對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)的，那么這些看起來(lái)矛盾的東西就不會(huì)再讓你感到困惑了。依據(jù)弟子和他所能領(lǐng)悟的程度，有時(shí)候佛陀從相對(duì)真理的觀點(diǎn)開(kāi)示“它的顯現(xiàn)”，其他時(shí)候則開(kāi)示“它的本性”。
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