“自我”是根本無明，它是被誤認(rèn)為真實(shí)的一種幻覺。因此，凡是從“自我”生起的一切，一定都是無明與幻覺?！白晕摇庇肋h(yuǎn)都在設(shè)法確定它自己的存在，這顯示出它基本的不穩(wěn)定。雖然充滿了驕傲，但自我天生就缺乏安全感，永遠(yuǎn)都害怕失去它的本身、領(lǐng)域、所有物和關(guān)系，這一切在鞏固它“存在”的信仰上都是必需的。
就像車子一樣，“自我”是對(duì)于一個(gè)或多個(gè)連續(xù)現(xiàn)象所做的識(shí)別標(biāo)示。一般來說，佛教認(rèn)為眾生是由稱為五蘊(yùn)的五組連續(xù)現(xiàn)象所組成。五蘊(yùn)分別是：一、色蘊(yùn)，這是指肉體，各種不同的元素結(jié)合成器官和身體組織；二、受蘊(yùn)，包括樂受、苦受和不苦不樂的舍受；三、想蘊(yùn)，這是指對(duì)于色、聲、香、味、觸、法的概念；四、行蘊(yùn)，由心靈的沖動(dòng)所組成，例如喜悅、快樂、決心、強(qiáng)迫、專注等；五、識(shí)蘊(yùn)，一般而言，包括六種感官心識(shí)。
如果五蘊(yùn)之中能找到任何永恒堅(jiān)實(shí)的東西，那么就可以相信，因?yàn)橛辛诉@些基礎(chǔ)，“自我”是存在的。但是，如果像分析汽車一樣去分析一下組成“自我”的五蘊(yùn)，我們絕不會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有任何東西可以指著它說這是“自我”的本質(zhì)或基礎(chǔ)。原因是：①我們的身體、心理、感受、想法一直都在改變，因此，其中任何一項(xiàng)都不能作為自我不變的本質(zhì)或究竟的根本。②就像“自我”一樣，五蘊(yùn)本身也是組合而成的，里面并沒有任何實(shí)體可以拿來確定地說它就是心、它就是身體、它就是感覺等。③五蘊(yùn)的自性就是焦慮、痛苦、不滿以及其他各種痛苦。④五蘊(yùn)的本質(zhì)為空性，因此，當(dāng)人說“我”的時(shí)候，他所指的是沒有真實(shí)基礎(chǔ)的東西。
“自我”是根本無明，它是被誤認(rèn)為真實(shí)的一種幻覺。因此，凡是從“自我”生起的一切，一定都是無明與幻覺。“自我”永遠(yuǎn)都在設(shè)法確定它自己的存在，這顯示出它基本的不穩(wěn)定。雖然充滿了驕傲，但自我天生就缺乏安全感，永遠(yuǎn)都害怕失去它的本身、領(lǐng)域、所有物和關(guān)系，這一切在鞏固它“存在”的信仰上都是必需的。
鼓動(dòng)強(qiáng)烈的情緒是“自我”的另一種伎倆，我們用這種方法讓自己感到很真實(shí)，在那一段時(shí)間中，我們暫時(shí)逃避了根本不安全感的內(nèi)在焦慮。生氣的時(shí)候，你大吼大叫，憤怒的原因和對(duì)象變得更穩(wěn)固，這樣便能回過頭來確定你自己是穩(wěn)固的；接著，你又設(shè)法報(bào)復(fù)，這讓你的“自我”因?yàn)槟苎由斓轿磥矶_定了它的存在?！白晕摇庇X得憤怒的痛苦，要比面對(duì)“自我”本身無實(shí)的痛苦來得小。
當(dāng)你愛別人時(shí)，也發(fā)揮了同樣的機(jī)制。通常對(duì)于愛的定義是：你深切地關(guān)懷對(duì)方，慷慨地付出自己的愛。但實(shí)際上，愛只是“自我”尋求證明自己的另一種方法。“自我”只愛自己不愛他人，它充滿著自己，根本沒有空間留下來愛別人。由于“自我”太專注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它專心致志地修持著（很諷刺地，自我有它自己的修持系統(tǒng)）自己的需要、欲望以及期待；它關(guān)心所愛的人，以那個(gè)人能不能滿足自己的欲望和需要來決定。特別是當(dāng)外表上犧牲自己、愿意為所愛的人放棄自己的需要時(shí)，這種情況就更加真實(shí)了。當(dāng)你說“我愛你”的時(shí)候，你的意思并不是這樣，而是在問“你愛我嗎”，或者是“我想擁有你”，或“我要你讓我快樂”。你所能講出的最誠實(shí)的一句話就是：“我愛你幾乎和愛自己一樣多?！蔽覀兯f的愛，通常是不折不扣的自私——從日后關(guān)系的發(fā)展結(jié)果，就可以看出這個(gè)道理。
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