因?yàn)椴](méi)有真正存在的美麗或丑陋限制著事物，不具美麗和丑陋本質(zhì)的空性，才可以同時(shí)具有成為美麗和丑陋的可能性?？招缘囊馑际牵弘m然事物并不是天生具有某些特質(zhì)，但也不是天生就不具有那些特質(zhì)，這使得事物具有成為任何東西的可能性——事物并不是那個(gè)樣子，但也不是“不是那個(gè)樣子”。因此，空性并不是一種斷滅論，并沒(méi)有否定任何東西的存在。空性是離于二元判斷，因此沒(méi)有任何限制。
空性也指“因緣相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的東西而存在，就像左和右，如果沒(méi)有右，那就沒(méi)有什么叫做左——那就是空性。沒(méi)有獨(dú)立存在的左，也沒(méi)有獨(dú)立存在的右。如果右能夠獨(dú)立存在，不依賴其他東西，那么應(yīng)該有一個(gè)不以左為參照點(diǎn)的右；同理，也應(yīng)該有不需要客體的主體、有不需要他人的自己等。由于存在與不存在是互相依存的，因此沒(méi)有所謂的“真正存在”，也沒(méi)有“真正不存在”。
龍樹(shù)在《中觀論》（梵文Mdhyamikastra）里說(shuō)到，我們不應(yīng)該說(shuō)一切是空，也不應(yīng)該說(shuō)一切都不是空；此外，事物不是又空又不空，也不是非空非非空——這樣說(shuō)是為了溝通的緣故，龍樹(shù)還提到，如果有的現(xiàn)象不是空性，那就表示有的現(xiàn)象是空性（編者按：既是空性，就沒(méi)有不是空性了）——但因?yàn)闆](méi)有事物不是空性，那么空性又如何存在呢？
有些人誤以為“空性”就是空無(wú)所有，而且執(zhí)著于那種想法，試著去觀修空無(wú)所有——釋迦牟尼佛在《大寶積經(jīng)》里譴責(zé)這種見(jiàn)解。執(zhí)著“有”大如須彌山還容易解決，但執(zhí)著“空性”即使小如芥子許，都是很麻煩的事?？招缘囊?jiàn)地是最高的見(jiàn)地，但若執(zhí)著空性真實(shí)存在，就無(wú)藥可救了。
為什么佛陀贊美空性是至高的見(jiàn)地，卻又譴責(zé)對(duì)于空性的執(zhí)著呢？因?yàn)檎嬲目招猿搅恕按嬖?、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”這四種極端，它也超越了可能產(chǎn)生執(zhí)著的主客二元對(duì)立。在相對(duì)的層次上，佛陀教導(dǎo)以空性見(jiàn)地來(lái)對(duì)治眾生相信現(xiàn)象實(shí)存的這種虛妄見(jiàn)地，因?yàn)楝F(xiàn)象本身既非真實(shí)存在，也不是它們的“不存在”就是真實(shí)存在。你誤以為，空性就是你原先認(rèn)為真正存在的現(xiàn)象不再存在時(shí)所留下的“空無(wú)所有”，然后你又執(zhí)著于它們的“不存在”是真實(shí)的——這樣的見(jiàn)解完全扭曲了空性的真諦。這種謬誤遠(yuǎn)比原先執(zhí)著事物實(shí)存的見(jiàn)地更難根治。
空性的見(jiàn)地不會(huì)把你帶到愚人的天堂，也不會(huì)以各種想象的未來(lái)苦惱和折磨來(lái)嚇唬你?？招哉宫F(xiàn)出事物的本來(lái)面目，也就是“實(shí)相”。
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