禪定大師們常說，修“止”的目的并不必然是擺脫各種情緒煩惱，到達(dá)全然棄舍所有分別現(xiàn)象的境界，以期獲得證悟；修“止”的目的與此無關(guān)。其目的，就像我一開始說的，是要得到自我控制。借由獲得這種控制力，我們獲得某種信心，并欣賞和感謝生活中的每一個日子、每一個時刻。
在許多國家、許多場合，宗薩欽哲仁波切都教導(dǎo)過奢摩他或稱為“止”的禪修，這是一種使心穩(wěn)定和專注的方法。本文節(jié)錄自仁波切在澳大利亞悉尼所教授的有關(guān)奢摩他的開示。
一開始，我們就必須了解為何要修“止”——基本上是為了獲得某種自我控制的能力。這意思是說，我們現(xiàn)在對自己毫無控制力。在面對種種不同的問題當(dāng)中，我們所普遍感受到的焦慮或痛苦之一，就是內(nèi)在的不安全感。這個不安全感是我們需要摧毀或至少要加以了解的。
我們基本的不安全感來自于身份認(rèn)同。更具體地說，因?yàn)椴恢烙袥]有一個稱之為“我”或“自己”的東西，我們產(chǎn)生不安全感。通常我們不去談這個問題，但它總是有意無意地凸顯。為何會有這種內(nèi)在的不安全感？佛教的推論是，如果持續(xù)檢視我們的生活，尤其是日常生活，就會了解到，我們的存在是值得懷疑的。
譬如說，我們在介紹自己時會說“我是某某某”，我們把名字印在名片上，或試圖獲得某種頭銜。比這更微妙的是，我們經(jīng)歷著各種激烈的情緒，像是貪愛或嗔恨，而所有嗔恨及貪愛的起因，就是為了要說服我們自己：“自己是存在的，我確實(shí)是存在的?！钡@并沒有用，我們依然覺得沒有安全感，并因此制造出許多錯誤的希望和期待，成千上萬都未能實(shí)現(xiàn)。的確，我們也常常遭遇并不期待的事情，事實(shí)上它們似乎總是發(fā)生。當(dāng)不期待的事不斷發(fā)生，人們就開始失去對自己的尊重，失去對環(huán)境的尊重，并且失去信賴。這就是為什么對許多人來說，要對某人或某事給出清凈的看法是那么難以做到，哪怕對自己也沒有清凈的看法，沒有確定性。先別談對宗教的看法——像是上帝、純凈的靈魂或諸如此類的東西，我們甚至不確定自己的存在。即使大部分時候我們假裝自己是存在的，但我們總是懷疑。
從某個角度來看，我們相當(dāng)聰明，知道自己在裝假。但我們不想承認(rèn)我們在裝假，所以為了掩飾它，我們做出一些極端的事情，像是對某人大吼大叫。當(dāng)你經(jīng)歷這類激烈的情緒時，它會帶給你一些“你確實(shí)存在”的滿足感。你一直過著這種膚淺滿足的生活，但這無法真正帶給你穩(wěn)定的自信，于是我們開始失去對生活的欣賞與感謝。
我們應(yīng)該學(xué)會對生活欣賞和感謝。當(dāng)我說到欣賞和感謝生活，那包含所有事情。譬如說，我吃下這塊餅干，當(dāng)它從我的喉嚨滑下，我應(yīng)該感到：“天哪！多么不可思議！可以吃下一小塊餅干真好。這真令人驚訝！”因?yàn)槟阒绬?，這可能永遠(yuǎn)不會發(fā)生。譬如說，當(dāng)我咀嚼這塊餅干的時候，這個屋頂可能突然塌下來，而我可能死掉，那么這塊餅干就永遠(yuǎn)不會從我的喉嚨滑下了！在生活中發(fā)展這種感謝是極為重要的。而修“止”，是一把鑰匙，一把非常特殊的鑰匙，能夠用來發(fā)展這種感謝。
所以現(xiàn)在我們有兩個目標(biāo)：借由修止，建立起某種信心，或者說消除基本的不安全感；同時學(xué)習(xí)如何欣賞和感謝生活中的每一個時刻。這不完全是佛法，這是人類都應(yīng)去做的事，你不能說這是宗教。事實(shí)上，禪定大師們常說，修“止”的目的并不必然是擺脫各種情緒煩惱，到達(dá)全然棄舍所有分別現(xiàn)象的境界，以期獲得證悟；修“止”的目的與此無關(guān)。其目的，就像我一開始說的，是要得到自我控制。借由獲得這種控制力，我們獲得某種信心，并欣賞和感謝生活中的每一個日子、每一個時刻。
講法地點(diǎn)：澳大利亞，悉尼
日期：1997年
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