了知自他之間的平等，好壞之間的平等，一切二元對立之間的平等，這就是悲心。但對我們大多數(shù)人來說，悲心是很難生起的。有太多強有力的東西，如自私、我執(zhí)以及助長我執(zhí)的因素，在阻礙悲心，與悲心作對。
1997年，頂果欽哲仁波切的轉(zhuǎn)世“欽哲揚?！痹谀岵礌柵e行坐床大典。典禮之后，宗薩欽哲仁波切開示“欽哲”之意涵。
金剛乘中，上師的觀念非常特別。我們在座許多人都是尊貴的頂果欽哲仁波切的弟子。今天是仁波切轉(zhuǎn)世的坐床大典，而所有的欽哲轉(zhuǎn)世都被認為是無垢友（Vimalamitra，毗瑪拉密扎）與赤松德贊王的轉(zhuǎn)世。
偉大的蔣揚欽哲旺波是藏傳佛教共與不共傳承最重要的導(dǎo)師之一，不是因為他法座殊勝、位階甚高，而是因為他在證悟上成就卓然。他與蔣貢康楚 （Jomgon Kontrul）、秋吉林巴（Chogyur Lingpa）及蔣揚羅迭汪波（Jamyang Loter Wangpo），一起推動了利美運動（不分派運動）。他不僅是一位學者和圣人，也被認為是五位尋寶法王（ five king tertons）之一。他有五位化身——身、語、意、功德、事業(yè)。意的化身即是尊貴的頂果欽哲仁波切，他和偉大的蔣揚欽哲旺波有相同的特質(zhì)。
“欽哲”（Khyentse）一詞的大意，是智慧與慈悲。見過前一世尊貴的頂果欽哲仁波切的人，我相信你們還記得他是智慧與慈悲的化身，也是兩者的展現(xiàn)。對我們這些無明的眾生來說，即使我們能夠在智識上明白智慧與慈悲，要想見到智慧與慈悲的現(xiàn)實典范卻非常困難。而我們許多人有這個機會，這是極為珍貴的。因為過去世的善業(yè)，我們見到前一世的仁波切，現(xiàn)在又有這么好的機會見到他的轉(zhuǎn)世。雖然我是被祖古貝瑪旺嘉 （Tulku Pema Wangyal） 拖來的，但我還是覺得自己是一個非常幸運的人，能借這個機會宣說幾句法語積累福德。
因此我決定說幾句和“欽”、“哲”二字有關(guān)的話，因為我們都認識一些欽哲的轉(zhuǎn)世，同時也多少知道所謂智慧與慈悲的概念。像我前面所說的，“欽”（khyen）代表智慧或理解。但這里所說的并不是一般的智慧或理解，而是了知所有現(xiàn)象之究竟真理的心。有一些例子可以說明智慧為何必要。當我們不了解一些事情時，通常就會產(chǎn)生問題；當我們不全然了解時，就會瞎猜疑。我們有許多不了解或誤解的事實，之所以會有這些無明，是因為累世的習性。
雖然有些人可能對智慧有一點智識上的理解，但真正具備智慧卻是非常困難的。因為在佛法里，當我們談到智慧時，是指從妄想中解脫出來的智慧，而許多時候我們所認為的智慧，并不是真正的智慧。在大乘中，智慧指的是了知無我的心或了知自我本空的心。即使研讀起來容易，要實證卻非常困難，這是因為累世對自我的執(zhí)著使然。
在佛法中，我們談到輪回與涅槃。輪回是存有妄想的地方。所謂無明或妄想，譬如我執(zhí)，并不是說我們確實有一個染污存在，必須要清除它。事實上，所有這類妄想和無明都不存在，但是由于我們自己的不安全感，我們以為它們存在。我們對自我的存在非常執(zhí)著，乃至常忙于成為這個自我的奴隸?，F(xiàn)在，智慧了知妄想并不實存的真相，但就像我之前說過很多次的那樣，一個人雖然能夠通過研讀經(jīng)典與接受開示大致理解智慧，但真正證得智慧則必須具有許多福德。
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