深入理解寶潔“象牙香皂”品牌生生不息的精髓，要從行為學(xué)中“使人得到精神愉悅”的命題說起。
在客觀世界中，“我”并不是一個(gè)單純的概念，從不同的維度衡量，“我”也有不同的表象。具體來說，“我”是“本我”、“自我”和“他我”的有機(jī)結(jié)合（見圖22）。
圖22不同維度的“我”
本我：本質(zhì)的我，沒有任何添加色彩的我。
自我：自認(rèn)的我，自己眼中的我，帶有強(qiáng)烈的主觀意識。
他我：表象的我，別人眼中的我，附加有強(qiáng)烈的客體意識。
當(dāng)“本我”、“自我”和“他我”完全重合在一起的時(shí)候，“我”的滿足感才是最大的，“我”才是最快樂的。比如說，我自己認(rèn)為“我是一個(gè)學(xué)術(shù)成果很多的學(xué)者”，這是“自我”；所有人也認(rèn)同“我是一個(gè)學(xué)術(shù)成果很多的學(xué)者”，這是“他我”；而事實(shí)上，客觀地考量比較，“我確實(shí)是一個(gè)學(xué)術(shù)成果很多的學(xué)者”。在這種情況下，“自我”、“他我”與“本我”完全重合，“我”的成就感就很充足，“我”也會(huì)感覺到很快樂。
相反的情況是，我自己認(rèn)為“我是一個(gè)學(xué)術(shù)成果很多的學(xué)者”，但是所有人都不認(rèn)為我的學(xué)術(shù)成果很多，也不認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者，盡管客觀上，“我確實(shí)是一個(gè)學(xué)術(shù)成果很多的學(xué)者”，“他我”嚴(yán)重游離于“自我”和“本我”，“我”也不會(huì)得到快樂，反而會(huì)感覺到很痛苦。
比如，哥白尼提出“日心說”，認(rèn)為地球繞著太陽轉(zhuǎn)，他認(rèn)為自己是對的，事實(shí)上他也是對的，但當(dāng)時(shí)沒人認(rèn)同他的觀點(diǎn)，他就很痛苦。相同的例子還有梵高、莫扎特等。他們生不逢時(shí)，不如漢代書法名家王羲之——“本我”、“自我”、“他我”的高度吻合。
在現(xiàn)實(shí)生活中，“我”的三個(gè)維度完全吻合的可能性幾乎沒有！
也就是說，同一個(gè)人，自己眼中的我、別人眼中的我和事實(shí)中的我有可能是不同的三個(gè)人。這“三個(gè)人”的差距越大，“我”就越容易產(chǎn)生極端的行為。
幾乎所有的宗教都在試圖全部或者部分解釋“我是誰”的問題。
佛教有“四大皆空”的思想，“空”并不是沒有、零的意思，而是“因緣而起的存在”，佛教中達(dá)到“性空”的境界之后，就是全部都不存在了，沒有了“本我”、“自我”和“他我”的區(qū)別，如《金剛經(jīng)》中所說“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，人就成佛了，佛是沒有煩惱的。
道教“清凈、無為”的思想，其實(shí)是拒絕外界信息對“我”的三個(gè)維度的修訂。道教解釋了為什么兒童更快樂而成人不快樂的原因，認(rèn)為成人接受了更多外界反饋的信息，于是發(fā)現(xiàn)了“自我”和“他我”是不一樣的，進(jìn)而產(chǎn)生煩惱。反之，如果不接受外界信息，不發(fā)現(xiàn)這些差別，煩惱就會(huì)自然消失。因此，道教提出“清靜、無為”的理念，一切皆自然，人力不要勉強(qiáng)、主動(dòng)地接受信息，這樣就能最大程度地淡化對“我”的詮釋，達(dá)到快樂的境界。
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