這種 180度的大改變是怎么發(fā)生的呢？殖民者離開后，擺在亞洲諸國政府面前的問題是如何才能國富民強。在上世紀七八十年代，亞洲諸國發(fā)展方向逐漸趨同：把發(fā)展經(jīng)濟放在首要地位。于是，最愛國的行為莫過于創(chuàng)業(yè)致富。不僅自己富裕起來，還要成立公司，為別人提供就業(yè)機會，造福國家。財富就代表著成就，有錢就值得尊重。
以印度企業(yè)家阿尼爾 ?阿姆巴尼（ Anil Ambani）為例，他是誠信（ Reliance Group）集團下屬阿姆巴尼企業(yè)（ Anil Dhirubhai Ambani Enterprises）的負責人，個人身家高達 55億美金，并入選2003年度 MTV青年偶像。他的父親僅僅高中畢業(yè)，最初是個小商販，白手起家，建立起印度第一大財團誠信集團。幾十年前，這樣的家庭出身很是被人看不起。阿尼爾 ?阿姆巴尼在 MTV頒獎禮上說：
“我覺得創(chuàng)造財富并非很糟的事情，與過往相比，創(chuàng)業(yè)更能受到現(xiàn)今年輕人的認同。”
自由主義經(jīng)濟模式不僅允許西方投資的進入，還視之為國家經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。很快，跨國公司蜂擁而至，紛紛為職業(yè)經(jīng)理人提供高薪優(yōu)酬。如果為高盛證券（ Goldman Sachs）或者摩根 ?斯坦利（ Morgan Stanley）打工，幸運的話， 40歲時就能年薪百萬美金。不用承擔創(chuàng)業(yè)的風險，只要被這些外資公司高薪聘用，照樣能致富。很快，接受職業(yè)化教育，特別是出國留學，成為獲得經(jīng)濟成就與社會地位必須的敲門磚。于是，哈佛（Harvard）、斯坦福（ Stanford）或者沃頓（ Wharton）商學院的MBA畢業(yè)證書也成為新的社會階層定位標準之一。
賺錢是獲得社會地位唯一的途徑。只是，要獲得社會地位，就需要讓人們知道你的富有?；氐酵兴沟??凡勃倫的理論：新貴們需要設(shè)法展示出他們的富有，把銀行資產(chǎn)轉(zhuǎn)化成分量相當?shù)纳鐣匚唬敲?，靠譜的社會標識體系在哪里？這時，西方的名牌大舉進入亞洲，它們在制造伊始就被定位為高檔貨奢侈品，這種與生俱來的奢華本性與亞洲社會的需要不謀而合，且志同道合。于是，在亞洲尚未定型的新社會結(jié)構(gòu)中，另?種社會標識體系生根發(fā)芽。奢侈品產(chǎn)業(yè)的一眾名牌成為新標準的代言人。如果你穿戴 Hermès、Chanel和Cartier，開 Benz或者 Ferrari，那么，你就達到了標準，就能迅速晉身上流社會。 Louis Vuitton的字母圖案系列皮包成為日?；狙b備，拎著它就表示你來自一個相當體面的家庭，售價在 500到1000美金的皮包足以證明你家底殷實。
衣冠服飾透露了一個人的社會身份，穿對衣服就像爬對了梯子。很多人意識到了服飾的重要性，開始大手筆消費名牌，展示經(jīng)濟實力，積極進軍更高的社會階層。學者、軍人、技術(shù)人員、商人的社會劃分演變?yōu)?Louis Vuitton、Gucci、Rolex、Tiffany這些表象特征。這一切印證了本書的中心思想：
名牌構(gòu)成了一套完整的社會標識體系，亞洲人通過身上的穿戴重新定義自己的身份，重新劃分社會階層。
耐人尋味的是，是什么使得西方奢侈品成為定義亞洲社會階層的標準？為什么這些受過良好教育、經(jīng)濟地位頗高、聰明的亞洲人會近乎盲目地跟風購物，屈從于西方名牌的標準而非個人的喜好？
理解為何西方奢侈品能深植亞洲，我們需要回到東西方的文化差異上，亞洲社會建立在集體主義的基礎(chǔ)上，相較而言，西方社會則更崇尚個人主義?？缥幕祟悓W專家格特 ?霍夫施泰德（ Geert Hofstede）教授研究出集體主義與個人主義的地理分布圖，日本、韓國、香港、臺灣、新加坡以及東南亞諸國都是意料之中的堅定的集體主義，而美國、英國和澳大利亞則是世上最突出的信奉個人主義的國家。大致而言，西方人贊美并鼓勵個性差異，很多商店按照個人喜好設(shè)計，人們按照個人的獨特性定義自己。亞洲人則完全相反，他們將自己置身于集體之中，重視所隸屬團體的共同意見與目標。個人主義者即便面對社會壓力也要追求自我價值的實現(xiàn)，集體主義者則服從集體，即便有時心里頗有微詞也會繼續(xù)按標準行事。?是，當奢侈品消費成為標準，集體主義者都會盡己所能地購物，以求能順利圓滿達標。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號