旁觀者將心比心去體諒當事人，當事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈；后者則造就了雍容持重、自我克制的人品，將激情納入自尊自愛、合理恰當?shù)能壍馈?br>
　　如果有人以慈悲的心腸回應(yīng)著他人的點滴感受，為他們的不幸而傷心，為他們的遭遇而不平，為他們的好運而欣喜，他在我們眼中會是一個多么和藹可親的人啊!如果我們將自己換作他的朋友，我們就不難理解他們對他的感激之情，感受到他們從摯友那無微不至的關(guān)懷中得到的安慰。相反，一個鐵石心腸，自私自利，對別人的歡樂和痛苦無動于衷的人，在我們看來又是多么面目可憎!此時，我們也完全能夠理解他給周圍人帶來的痛苦，尤其是那些最令人同情的可憐人和受害者。

　　另一方面，那些為了維護自尊、體諒他人而刻意自制，在任何環(huán)境中都能做到處變不驚的人，他們高貴得體的風度總是令人難忘。那些只會唉聲嘆氣、哭天抹淚、吵吵鬧鬧來博得同情的人實在讓我們討厭。但是，那種莊重沉靜的悲哀，只有在紅腫的雙眼、顫抖的嘴唇以及看似冷淡無心卻動人心弦的舉止中才有所表露的痛苦，卻令我們肅然起敬，讓我們同樣陷入沉默。為了表示我們的敬意，我們忐忑不安地檢查著自己的行為，生怕舉止不當破壞了這來之不易的和平。

　　無獨有偶，當我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時候，那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩。即使遭受莫大的傷害，它也不會超越公正的旁觀者發(fā)自良心的義憤，縱容自己內(nèi)心的怒火恣意的反擊。它不允許言行越過情理的界限，甚至內(nèi)心也像一個無關(guān)緊要的過客一樣平常，絲毫不要求更痛快的報復和更沉重的懲罰。

　　因此，完美無瑕的人性，就是關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此，人與人之間才能達到感情上的溝通與和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為?；浇套顐ゴ蟮穆煞ㄒ?guī)定，我們要像愛自己一樣去愛我們的鄰人，因此我們對自己的愛不要超過我們給予鄰人的愛，換言之，我們愛自己不要超過鄰人愛我們，這也是一條舉世無雙的法則。

　　如果我們對超凡脫俗的品味和見識贊不絕口，深感敬佩，那么這種細膩的感覺和敏銳的眼光一定是難得一見。同樣，在人們看來，敏感和自制的品質(zhì)絕非凡夫俗子所能企及，只有卓越不群之士才能具備。仁慈使人和藹可親，不過確實需要一種遠非粗俗匹夫所能想象的細膩情感。寬宏大量縱然崇高，但無疑要求軟弱的常人所無法達到的自制力。就像小聰明中產(chǎn)生不了天才一樣，日常的倫理規(guī)范也造就不了美德。美德是卓越非凡、崇高優(yōu)異的品質(zhì)，遠遠超越世俗的標準。善解人意到了一定的程度就會讓人覺得和藹可親，那溫文爾雅的態(tài)度和無微不至的關(guān)懷常常出人意料。自我控制到了一定的程度就令人肅然起敬，能夠抑制常人按捺不住的激動實在讓人驚異。

　　在這方面，那些可欽可敬的德行和那些只能點頭認可的品行之間的確存在著很大的差別。很多時候，只要具有多數(shù)凡人所能做到的平常的敏感和自制(有時甚至連這點都不用)，就可以達到完美適宜的水平。舉一個非常粗俗的例子，在一般場合，肚子餓了就吃東西當然是無可非議的，沒有人會表示反對。但是我們?nèi)绻f這是美德，那就滑天下之大稽了。相反，在有些情況下是很不容易達到盡善盡美的，比如那些需要竭盡全力克制自我的場合，這時行為只要超過了人們的預期，即使并不十全十美，也仍然是一種可貴的美德。當人性遭遇強烈的刺激時，即使已經(jīng)做了最大限度的克制，但由于人類天生的缺陷，軟弱的人性總要發(fā)出叫喊，無法將內(nèi)心的激動限制在旁人能夠容忍的程度。因此，此時受難者的行為即使不是十分得體，也仍然值得稱道，甚至可以稱得上有修養(yǎng)。這種寬宏大量是常人力所不及的，雖然不是無可挑剔，但是比起在這種難堪的場合中司空見慣的行為來，仍然非常難得。