只有大家都認(rèn)為理所當(dāng)然應(yīng)該得到感激或怨恨的行為,才是合乎情理的對象。但是,這些情緒和人類所有其他感情一樣,只有得到所有置身事外、正直無私的旁觀者的同情、理解和贊同,才是合乎情理的,才能為大家所認(rèn)可。
因此,如果一個人得到我們發(fā)自內(nèi)心的感激,我們顯然應(yīng)該報答他,其他人的想法也完全相同,他們希望看到這種報答。另一方面,如果一個人受到我們發(fā)自內(nèi)心的怨恨,我們當(dāng)然希望懲罰他,任何一個通情達(dá)理的人都會理解和同情我們,也樂于看到這種懲罰。
1?因?yàn)槲覀儗ε笥褌兇猴L(fēng)得意時的快樂抱有同感,所以無論他們覺得是什么給他們帶來了幸運(yùn),我們都會和他們一起享受愉快和滿足。我們能夠體會他們的情感和愛心,而且也開始對它產(chǎn)生感情。如果這種幸福被破壞,甚至只是遠(yuǎn)在他們力所能及的范圍之外,那么即便我們失去的僅僅是旁觀的愉快,我們也會為他們深感惋惜。如果是一個人為朋友帶來了幸福,這種惋惜之情就更為強(qiáng)烈。當(dāng)我們看到有人得到別人的幫助、保護(hù)和安慰時,我們對他的快樂抱有同感,也同樣感激那個給予他快樂的人。如果我們在想象中站在感恩者看待他的恩人的角度,那么這個恩人在我們眼中一定會顯得非常和藹可親。因此,我們很愿意去同情感恩者對恩人所抱有的令人愉快的感激之情,也完全贊同他知恩圖報的心理。因?yàn)槲覀兡艹浞掷斫膺@種感情,所以無論怎么看,這種回報都毫無過分之處。
2?同樣,無論何時我們都會對朋友的悲傷報以同情,因此也能夠理解他對痛苦之源的痛恨。由于我們的心時刻跟隨著他的悲傷,就很容易被他那竭力掙扎、力圖擺脫痛苦的精神所打動。我們不滿足于消極被動的同情,那只會使我們和他一樣痛苦,于是我們尋求一種更為積極向上的感情,去同情他對痛苦根源的厭惡,以及擺脫悲傷的努力。如果造成痛苦的是一個具體的人,這種情緒就更為明顯。當(dāng)我們看見有人遭到欺凌迫害時,我們同情他對施暴者的怨恨,絲毫不亞于同情他自身的痛苦。我們很愿意看到他對仇人的報復(fù),無論何時,只要他想要自衛(wèi)或報復(fù),我們都會摩拳擦掌準(zhǔn)備拔刀相助。如果他在爭斗中死去,我們不僅會同情他的親朋好友們的憤怒,而且會為已經(jīng)毫無知覺和感情的死者想象出一種憤恨之情。由于設(shè)身處地的想象,我們仿佛進(jìn)入了他的軀體,為這個已經(jīng)死亡的血肉模糊的殘軀注入了新的生命,我們以此在內(nèi)心深處體會著他的感覺,通過一種想象的同情,我們像往常很多時候一樣感受到一種當(dāng)事人無法產(chǎn)生的情緒。似乎只是一種責(zé)任感讓我們在想象中為他受到的無法補(bǔ)償?shù)木薮髠Χ粶I下,因?yàn)槲覀冇X得他的遭遇理應(yīng)得到更多的關(guān)心。我們覺得他的憤怒應(yīng)該與我們的想象完全一致,假如他那冰冷僵硬的尸體仍然有意識,他一定能感覺到那種憤恨,躍起高呼血債血償。一想到他的大仇未報,我們就覺得他死不瞑目。由于這種在想象中對死者的憤怒產(chǎn)生的同情,人們的迷信傳統(tǒng)中經(jīng)常會有夜半出現(xiàn)在兇手床邊的恐怖形象,以及那些從墳?zāi)怪信莱鰜韴髲?fù)仇人的冤魂。對于罪大惡極之人,即使沒有懲罰來主持正義,上帝也早已用這種辦法在人類心中深深地烙印下神圣不可抗拒的復(fù)仇法則。
因此,如果一個人得到我們發(fā)自內(nèi)心的感激,我們顯然應(yīng)該報答他,其他人的想法也完全相同,他們希望看到這種報答。另一方面,如果一個人受到我們發(fā)自內(nèi)心的怨恨,我們當(dāng)然希望懲罰他,任何一個通情達(dá)理的人都會理解和同情我們,也樂于看到這種懲罰。
1?因?yàn)槲覀儗ε笥褌兇猴L(fēng)得意時的快樂抱有同感,所以無論他們覺得是什么給他們帶來了幸運(yùn),我們都會和他們一起享受愉快和滿足。我們能夠體會他們的情感和愛心,而且也開始對它產(chǎn)生感情。如果這種幸福被破壞,甚至只是遠(yuǎn)在他們力所能及的范圍之外,那么即便我們失去的僅僅是旁觀的愉快,我們也會為他們深感惋惜。如果是一個人為朋友帶來了幸福,這種惋惜之情就更為強(qiáng)烈。當(dāng)我們看到有人得到別人的幫助、保護(hù)和安慰時,我們對他的快樂抱有同感,也同樣感激那個給予他快樂的人。如果我們在想象中站在感恩者看待他的恩人的角度,那么這個恩人在我們眼中一定會顯得非常和藹可親。因此,我們很愿意去同情感恩者對恩人所抱有的令人愉快的感激之情,也完全贊同他知恩圖報的心理。因?yàn)槲覀兡艹浞掷斫膺@種感情,所以無論怎么看,這種回報都毫無過分之處。
2?同樣,無論何時我們都會對朋友的悲傷報以同情,因此也能夠理解他對痛苦之源的痛恨。由于我們的心時刻跟隨著他的悲傷,就很容易被他那竭力掙扎、力圖擺脫痛苦的精神所打動。我們不滿足于消極被動的同情,那只會使我們和他一樣痛苦,于是我們尋求一種更為積極向上的感情,去同情他對痛苦根源的厭惡,以及擺脫悲傷的努力。如果造成痛苦的是一個具體的人,這種情緒就更為明顯。當(dāng)我們看見有人遭到欺凌迫害時,我們同情他對施暴者的怨恨,絲毫不亞于同情他自身的痛苦。我們很愿意看到他對仇人的報復(fù),無論何時,只要他想要自衛(wèi)或報復(fù),我們都會摩拳擦掌準(zhǔn)備拔刀相助。如果他在爭斗中死去,我們不僅會同情他的親朋好友們的憤怒,而且會為已經(jīng)毫無知覺和感情的死者想象出一種憤恨之情。由于設(shè)身處地的想象,我們仿佛進(jìn)入了他的軀體,為這個已經(jīng)死亡的血肉模糊的殘軀注入了新的生命,我們以此在內(nèi)心深處體會著他的感覺,通過一種想象的同情,我們像往常很多時候一樣感受到一種當(dāng)事人無法產(chǎn)生的情緒。似乎只是一種責(zé)任感讓我們在想象中為他受到的無法補(bǔ)償?shù)木薮髠Χ粶I下,因?yàn)槲覀冇X得他的遭遇理應(yīng)得到更多的關(guān)心。我們覺得他的憤怒應(yīng)該與我們的想象完全一致,假如他那冰冷僵硬的尸體仍然有意識,他一定能感覺到那種憤恨,躍起高呼血債血償。一想到他的大仇未報,我們就覺得他死不瞑目。由于這種在想象中對死者的憤怒產(chǎn)生的同情,人們的迷信傳統(tǒng)中經(jīng)常會有夜半出現(xiàn)在兇手床邊的恐怖形象,以及那些從墳?zāi)怪信莱鰜韴髲?fù)仇人的冤魂。對于罪大惡極之人,即使沒有懲罰來主持正義,上帝也早已用這種辦法在人類心中深深地烙印下神圣不可抗拒的復(fù)仇法則。