后世“猴子們”愚蠢地以為他們的祖先有多么文明，我走過那么多國度，大體得到的結(jié)論都是一樣，去非洲看看我們的同宗鬣狗就知道猴子的過去是多么的殘忍了，野蠻到文明并非一夜，如果有文明也只能叫“血泊里的文明”。
從整個犬族的發(fā)展史來看，文明進化的過程并非坦途，文明的桎梏來源于動物原始性的無知，而這種無知往往是逆自然而行。
從“猴子們”的發(fā)展史上看，他們大多不承認自己的動物原始性，既然不承認這一點，自然就會得出人與人不平等的結(jié)論來。
森林里的動物是原始的，草原上的動物是自然的，所以表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是真實的，沒有道德的摻雜，問題就顯得清晰許多，然而利益一樣存在，有生存問題，有地界問題。但是族群內(nèi)部是平等的，弱者有其食，安全有保證，這是強者的責任。
組建了社會的人卻把問題搞復雜了，原始性被否定了，所以有人就迷惑了。你是惡狼便永遠脫不了惡狼的基因，你從猴子來的，也永遠逃不了猴子的基因作用。人是動物，想改也改不掉，只要這個世界還存在，自然規(guī)律就永遠在起作用。
稀缺是世界上最普遍的規(guī)律，這實在不應該成為有爭議的問題。就個體生命來講，生命不是無限的，時間就成為生命中最稀缺的資源，用一分則少一分，無論你用什么樣的元素去填充，它最終的結(jié)果是不變的，僅僅它的質(zhì)量會發(fā)生變化。
一個人的欲望在他的生命終端消亡，同時卻以另一個人的誕生得以循環(huán)和傳承，欲壑難填，是這世間“永恒的不變”，且是有著繁雜的內(nèi)容。人類誕生后，將這復雜推波助瀾到一個更繁雜的層面，人是太聰明了，面對欲望算是挖空了心思。他們的本領(lǐng)太大，能借別人的欲望實現(xiàn)自己的欲望。這個世界好是因為欲望，壞卻也是因為欲望。欲望是一個層級一個層級的遞增，無窮個體欲望的疊加出無限的資源稀缺。資源再多也不是永遠無限的，沒有一樣是取之不盡，用之不竭。稀缺是這個世界永遠無法解決的永恒問題。就算是聰明的人開創(chuàng)了經(jīng)濟學專門的學科，稀缺也只能成為他們研究世象的開端。
欲望被說成無窮無盡的，也是以生命為限的。欲望無論表現(xiàn)得多么繁雜，卻也永遠是以層級的形式來表達，一種欲望得到滿足才能去實現(xiàn)其他的欲望，生存永遠是第一位的。生命的時限和欲望的層級給了這些深陷欲壑的眾生平衡發(fā)展的機會。欲望原本也沒有什么不好的，世間的好壓根也是一種欲望的達成。有些人總因此而生出痛苦來，大約是一種高檔的欲望，就便是不承認，人間的欲望還是有高下之分的。教育大體是可以使欲望的維度得以提升，讓道德在欲望里發(fā)酵，使之成為智力水準上的高檔欲望。
“不是錢，而是原則問題”，這樣的話在人這種動物里是常見的，能說出這樣的話來，十有八九是受過教育的人，是有道德心的人，他的欲望是升了級的?！安皇清X的問題”實際情況往往一定是錢的問題，但他要用原則來說話，違著自己的心去說話，讓欲望有了維度，他若失敗也一定是高格調(diào)的失敗，痛苦中必有快樂，他在失敗中一定滿足了他求知的欲望、實踐的欲望、責任的欲望等等不一而足的高檔欲望。
錢的問題歷來就不大好評判，照往常的說法，金錢是價值的尺度，交換的媒介，財富的標尺。世象的表征是它使人瘋狂、陶醉、激動、迷失、貪婪，金錢有了非凡的魔力。這大約是開始使用貝殼做貨幣時始料不及的，世界的秩序因為錢而發(fā)生了天翻地覆的變更，且是實實在在地影響到了人們的生活，它是人類自己創(chuàng)造的，卻翻手為云作用于人。實在太奇妙了，能與我們狗對骨頭的癡迷相提并論或許這個世界上只有人對錢的態(tài)度了。
欲望雖然不是天生對錢的欲望，卻因為處處有錢的參與而使欲望大體表征為錢的問題，人類是聰明的，他們自然是看得到欲望的好，更是看得到欲望的壞，大約這就是道德的構(gòu)建、制度經(jīng)濟學的價值所在吧？
人類開端于動物的原始性，注定了自然欲望的合理，也自然要承認欲望的無度，欲望仍會在循環(huán)中擴展。資源在開發(fā)中犧牲，為欲望犧牲；稀缺為欲望誕生，也消亡于欲望的消亡；禮樂投胎于欲望，卻服務于欲望，不與欲望同生，卻與欲望同終。
人間要看禮樂，在我看來是要好好看看中國這片土地的。不管承認不承認，是有值得稱道的禮樂存在的。
歷史到了公元2005年，歷史上僅存的活化石式的文明大概就剩下中國這塊土地了，這種文明有一種質(zhì)的穩(wěn)定性，無論承認與否，這種文明的外表給人一種惰性的感覺，但是卻有一種韌勁。許多其他的文明都是依靠一種叫宗教的制度發(fā)展延續(xù)而來的，而中國文明卻是靠一種叫做倫常的道德體系維系，而且道德體系維系文明延續(xù)已經(jīng)成為所有文明最終的共同選擇。
好的組織是會充分利用這已經(jīng)普及了的、濡染了的禮樂的，這也恰恰是商業(yè)文明中最稀缺的資源，而中國的土地不缺乏這些。
作為失敗的犬族不會再有這樣的嘗試，但是這里面一定有著一種美妙的玄機，所以我選擇了被自稱為人的“猴子們”所馴化。
中國式的倫常結(jié)構(gòu)在它自己的漫長歷史里也幾經(jīng)挑戰(zhàn)，但每一次挑戰(zhàn)都是用更高的認知重建它的秩序，最終的結(jié)果都是倫理綱常代替野蠻和神教，而神只能做統(tǒng)治的外衣。
文明的對比得出的結(jié)論是一切文明都須回歸自然。
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