獵狗的世界你能看到惡狼的影子，卻不是惡狼，惡狼是野蠻的，孤獨(dú)的；人的世界處處有動(dòng)物的影子，卻不是低等的動(dòng)物，動(dòng)物是低等的，少智的。
惡狼所走的路最能說(shuō)明這樣的問(wèn)題，盡管那并不能算作一條瘋狂的道路，但骨子里從進(jìn)化的演進(jìn)路徑上看早已顯示出了一種低級(jí)性。怎樣的低級(jí)性，我有時(shí)不大愿意承認(rèn)，但卻是事實(shí)，動(dòng)物學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在野外生存的動(dòng)物們并不是越來(lái)越強(qiáng)，而是越來(lái)越弱，許多動(dòng)物是被人類(lèi)逼到死角的，一些動(dòng)物為了適應(yīng)突變的環(huán)境，強(qiáng)迫自己演化成一個(gè)更加瘦小的動(dòng)物，只是為了使自己靈活起來(lái)，因?yàn)楸恐匾馕吨劳?。但逼到死角的多?shù)情況是自己把自己逼到死角的，與人類(lèi)的聰明相比不是低級(jí)是什么？我雖然是被動(dòng)的俘虜，但已經(jīng)看到了這樣的趨勢(shì)。
當(dāng)然，人類(lèi)也并非毫無(wú)問(wèn)題，也許就是因?yàn)槿颂斆髁耍斆鞯娜丝偸窍矚g復(fù)雜的事物，這是我“真理式”的結(jié)論，不管哪個(gè)類(lèi)型的文明，不把問(wèn)題搞到自己都下不來(lái)臺(tái)好像是不肯罷休的，不把問(wèn)題搞復(fù)雜到都遭了殃是不肯罷休的，總要?jiǎng)澤弦粋€(gè)圈圈既要圈上自己還要圈上別人。
一個(gè)人是個(gè)人問(wèn)題，兩個(gè)人就變成了社會(huì)問(wèn)題。而復(fù)雜卻恰恰不是自然的本相，既然人喜歡復(fù)雜，管理便應(yīng)運(yùn)而生了。管理從出生就戴上復(fù)雜的帽子，卻不是管理本身復(fù)雜，管理只是為了把管理的對(duì)象加以簡(jiǎn)化，冠以效率；讓不合理變得合理，讓責(zé)任得到貫徹，讓意見(jiàn)得到抒發(fā)，方向是通向和諧，目的是得到成績(jī)。
把管理搞得復(fù)雜往往是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)規(guī)律，個(gè)人有個(gè)人行為規(guī)律，組織有組織行為規(guī)律，復(fù)雜之處可能是在于每個(gè)組織的規(guī)律不大相同，所以在我看來(lái)，一個(gè)不善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律的人是不適合搞管理的，一個(gè)只能把問(wèn)題搞復(fù)雜了的人是不適合搞管理的。
中國(guó)這片土地從來(lái)就不缺乏管理天才，不考慮始皇帝嬴政的末世荒唐，其管理辦法從來(lái)就不復(fù)雜，知道自己打仗是弱項(xiàng)，全權(quán)交給了王翦、蒙恬，不帶保留，所以一統(tǒng)華夏也顯得干脆利落；人非要給管理戴上復(fù)雜的帽子，往往是因?yàn)橄虢柚芾淼幕献有惺褂臋?quán)柄，化簡(jiǎn)為繁，是因?yàn)椴磺逦虿幌肭逦诠c私、明與暗之間把事情搞復(fù)雜了，不再把人當(dāng)作人，不再把朋友當(dāng)作朋友，始皇帝也就陷入了末世的多疑，末世的荒唐；到了兒子這一輩，問(wèn)題全然復(fù)雜起來(lái)，復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)化起來(lái)本身就有難度，二世的胡亥卻非要把本已復(fù)雜了的問(wèn)題繼續(xù)復(fù)雜下去，打殺功臣，制造危局，其結(jié)果自然也就是搬起石頭砸了自己的腳。
所以人由一個(gè)人組成兩個(gè)人，兩個(gè)人組成一群人，簡(jiǎn)單的管理使群體成為有序的“組織”，復(fù)雜的管理往往使群體成了“烏合之眾”。管理的復(fù)雜程度和組織的混亂度有時(shí)是成正比的，當(dāng)然這不是指逐步升級(jí)的“復(fù)雜的”管理。
管理原本就來(lái)自于哲學(xué)、政治、軍事、社會(huì)生活，目的是把復(fù)雜還原為簡(jiǎn)約，“簡(jiǎn)單管理”是真實(shí)的管理，是基于管理本性的管理。大約在中國(guó)政治領(lǐng)域里，漢高祖劉邦的管理哲學(xué)，最令后人稱道也就是這個(gè)道理了，他算是把方方面面的資源整合到位了，也簡(jiǎn)化到位了，所以得出一個(gè)天下沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得那是令人奇怪的事情。
人間的失敗大概都是從畫(huà)地為牢開(kāi)始的，脫離了實(shí)際、脫離了方向、脫離了規(guī)律，又怎么能夠在管理中延展組織的本性，讓組織自自然然、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的成長(zhǎng)？就拿中國(guó)的先哲來(lái)說(shuō)，在世的時(shí)候是苦悶的，用出世方式實(shí)現(xiàn)入世的目的，不然教那么多學(xué)生干什么？后世的人啰里啰唆地研究他們生前的話語(yǔ)如何如何錯(cuò)、如何如何對(duì)，就好像60歲的孔子非要比20歲的孔子智慧似的，20歲的孔子犯了錯(cuò)，60歲的孔子改正了。但所有的話都留了下來(lái)，似乎都有些道理，只是有些矛盾，人們就不依不饒地非要對(duì)一個(gè)已然下世的人揪出來(lái)問(wèn)個(gè)究竟不可，真是人間的荒唐。大約這人間的荒唐還是要繼續(xù)的，他們非要2000年前的人說(shuō)的每句話都是對(duì)的。孔子自己都說(shuō)自己是后知后覺(jué)的人了，后知后覺(jué)的人就會(huì)犯錯(cuò)誤，所以也有不懂，拜了老子為師。老子也不是全懂，知道自己屬于有想法沒(méi)辦法的人，所以選擇了出世，這么多天才式的人總也想不出個(gè)辦法來(lái)，其實(shí)也是挺羞愧的，所以連死的時(shí)候都不要太驚動(dòng)世人。
人被牢牢地控制于社會(huì)上，總想著逃脫，一定是無(wú)路可逃的。逃跑者都是從一個(gè)復(fù)雜的圈圈里逃到另一個(gè)復(fù)雜的圈圈里，且這圈圈大多是自己畫(huà)出來(lái)的，從來(lái)也沒(méi)去想著去簡(jiǎn)化復(fù)雜的問(wèn)題，復(fù)雜的思想，復(fù)雜的方法。所以最后注定也以復(fù)雜的境況來(lái)收?qǐng)?，生活中快?lè)的人總是簡(jiǎn)單的，痛苦的人也總是復(fù)雜的。也正印證了成功的人總會(huì)說(shuō)成功其實(shí)是簡(jiǎn)單的，失敗的人卻總認(rèn)為生活太復(fù)雜了，對(duì)世象認(rèn)識(shí)的基底不同，最終所收獲的自然也只能是兩種結(jié)果。
學(xué)會(huì)思考，建立理論，指導(dǎo)未來(lái)，是整個(gè)人間進(jìn)化的特征之一；畫(huà)地為牢，躑躅不前，迷失未來(lái)，恰恰也是整個(gè)人間迷茫的特征之一。后世的偉大建立在前人的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也需要前人的基礎(chǔ)。就連始皇帝的寶貝兒子二世臨終也才大徹悟：“然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁，忠言未卒于口而身為戮沒(méi)矣。故使天下之士，傾耳而聽(tīng)，重足而立，鉗口而不言。是以三主失道，忠臣不敢諫，智士不敢謀，天下已亂，奸不上聞，豈不哀哉！”把自己圍在牢籠里了，想出的時(shí)候，才知道門(mén)早被人從外面鎖上了。
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