這一進(jìn)化現(xiàn)象，還可見于人類近親的行為。埃默里大學(xué)（Emory University）靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家法蘭斯?德瓦爾（Frans de Waal）在研究黑猩猩和僧帽猴時(shí)發(fā)現(xiàn)，倘若某只猩猩（或猴子）因?yàn)楣ぷ鳙@得了愛吃的食物作為獎(jiǎng)勵(lì)，但沒跟共同完成這項(xiàng)任務(wù)的伙伴分享，那么，它的伙伴將來就會(huì)拒絕跟它合作，以表達(dá)自己對(duì)這種不講道義行為的不滿。這一結(jié)果暗示，所有的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，尤其是人類，都進(jìn)化出了一種公平感，一種向當(dāng)事人表明交易是否公平的道德情感。來自多個(gè)領(lǐng)域的大量證據(jù)顯示，公平逐漸變成一種穩(wěn)定的策略，用以維持我們祖先小群落里的社交和諧。是以合作得到強(qiáng)化，成為慣例；白占便宜的行為遭到懲罰，變成例外。從進(jìn)化的角度來看，如今明顯的非理性經(jīng)濟(jì)選擇——比如因?yàn)橛X得不公平而拒絕白拿10塊錢——在過去是合理的。
認(rèn)為進(jìn)化完全由“自私基因”推動(dòng)，生物莫不貪婪、以自我為中心、好競(jìng)爭(zhēng)，這很荒誕；同樣道理，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)只受自私意圖的推動(dòng)，人莫不貪婪、以自我為中心、好競(jìng)爭(zhēng)，也很荒誕。事實(shí)上，我們既自私又無私，既合作又競(jìng)爭(zhēng)，既和平又好戰(zhàn)，既忠于社會(huì)又反社會(huì)。生命與經(jīng)濟(jì)中都存在互斗與互助。然而，大體上來看，我們本性里的善多過惡。每一起偶發(fā)的暴力行為都能登上晚間新聞，可每天都有數(shù)以萬計(jì)的有心善行悄然而過。市場(chǎng)是講道德的，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)就建立在我們的善良本性之上。倘若不是這樣，市場(chǎng)資本主義早就自我毀滅了。
這并不是對(duì)經(jīng)濟(jì)盲目樂觀的看法，我的意思也不是說在自由市場(chǎng)環(huán)境下運(yùn)作的企業(yè)必然一以貫之地講道德。我們需要權(quán)力機(jī)構(gòu)的相互制衡，也需要一個(gè)建立在法治基礎(chǔ)上的社會(huì)，因?yàn)橹挥羞@樣，市場(chǎng)才能既自由，又公正。詹姆斯?麥迪遜（James Madison）在《聯(lián)邦黨人文集》（Federalist Paper）第51篇里說得對(duì)，“如果人人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來或內(nèi)在的控制了。”
經(jīng)濟(jì)進(jìn)化中的“善意”與“自私”
為什么有關(guān)復(fù)雜系統(tǒng)和人類本性的科學(xué)預(yù)測(cè)并證明，慷慨無私的善意萌發(fā)于混亂與自私呢？身為社會(huì)性靈長(zhǎng)物種，進(jìn)化使得我們?cè)谌后w內(nèi)部表現(xiàn)善意，在群體之間表現(xiàn)敵意。于是，對(duì)個(gè)人收益或家庭團(tuán)結(jié)的自私欲望與我們對(duì)群體平等、社會(huì)團(tuán)結(jié)共抗外敵的社會(huì)欲望之間，形成了一種極端緊張的關(guān)系。美德經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭一條原則，便是從遺傳上反映了這一互利互惠精神：倘若有人給了我們什么，我們便覺得自己應(yīng)當(dāng)給予回報(bào)。
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