不管是群體內(nèi)部的交流，還是群體之間的交流，我們對他人的感知——尤其是覺得他人會怎么看待自己——帶給我們極強的影響；這也就是說，我們在乎自己的名譽和地位。正是出于這個原因，聲望值成了信任自我組織的一種突現(xiàn)特征，在互聯(lián)網(wǎng)上異軍突起。eBay上賣家的信譽評價，亞馬遜上讀者對圖書質(zhì)量的排名評分，還有，MySpace、Facebook和LinkedIn等專門的社交網(wǎng)站把用戶鏈接的數(shù)量和質(zhì)量當(dāng)成一種聲望準(zhǔn)繩……這些例子，都反映了人們在交流時對信任的需求。
我們希望被人看做是公平、誠實的交易者。此外，我們還很愛抱圈子，群體認(rèn)同是我們自我意識的根本。遺憾的是，這種“圈內(nèi)”、“圈外”的小圈子主義也有副產(chǎn)品——仇外。我們本能地討厭“外人”，也很擅長根據(jù)一些最微不足道的標(biāo)準(zhǔn)把人分成圈內(nèi)圈外——想想洛杉磯黑人幫派的爭斗，或是胡圖族人與圖西族人的種族糾紛，阿爾巴尼亞人與塞爾維亞人的種族糾紛，甚至什葉派教徒與遜尼派教徒之間的宗教矛盾。盡管我們制定法律、接受教育，想把這種古老的部落儀式從我們的文化里清除掉，但它們的心理基石仍然深深地埋藏在我們形成于舊石器時代的大腦里，只要一受刺激，立刻變成行動。有時候，是政治和戰(zhàn)爭活動的慘烈，把它們撩撥了起來；有時候，是經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易活動的競爭，把它們慫恿了起來。
與此同時，我們從群落、部族、酋邦、國家一步步地進(jìn)化而來，社會嘗試各種不同的技術(shù)，盡力在自由與平等之間維持平衡。起先，我們是要在群落之間實現(xiàn)財富的平等分配；后來，等級財富出現(xiàn)，成為部族中地位與權(quán)力的標(biāo)志。隨著群落與部族聯(lián)合成酋邦與國家，捕獵-采集群體的平等主義原則（至少是這種主張）分崩離析。當(dāng)財富成為權(quán)力的象征，美德的價值開始抗衡以個人收益為基礎(chǔ)的競爭價值。
民間科學(xué)
1873年，圣公會主教塞繆爾?威爾伯福斯（Samuel Wilberforce，外號“諂媚山姆”）與進(jìn)化生物學(xué)家托馬斯?亨利?赫胥黎（Thomas Henry Huxley，自稱“達(dá)爾文的斗犬”）就進(jìn)化論當(dāng)面辯論的傳奇事跡過去13年之后，威爾伯福斯墮馬身亡。對于主教大人的這個悲慘下場，赫胥黎向物理學(xué)家約翰?丁鐸爾（John Tyndall）說了句俏皮話，“就這么一回，現(xiàn)實和他的腦子終于接上了軌，結(jié)果很致命。”
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號