事實(shí)上，不論眼前是否貧窮、是否罹患病痛，只要下定決心，誰(shuí)都可以做到讓自己的心靈多一些平靜，讓自己的人格品質(zhì)和靈性多一些提高。
有人認(rèn)為人有“原罪”，乍聽(tīng)之下，這種想法似乎與“人是最有價(jià)值的存在”相斥，然而事實(shí)并非如此。
根據(jù)佛教的說(shuō)法，煩惱是罪惡的根源，所謂的六大煩惱是：貪、嗔、癡、慢、疑、見(jiàn)。
首先提及的“貪”，由字面就可以理解，指的是想將一切據(jù)為己有的貪念；“嗔”則是因個(gè)人內(nèi)在的驕慢膚淺，而容易引發(fā)憤怒的言行；“癡”是在無(wú)常的世界中妄想永恒不變，當(dāng)事實(shí)與自己的期望有出入時(shí)就顯露出癡愚，發(fā)出不滿的抱怨聲；“慢”是傲慢不遜的心；“疑”是懷疑真理的心；“見(jiàn)”是用負(fù)面的觀點(diǎn)看待諸事的心。六大煩惱之中，又以“貪”、“嗔”、“癡”為人類(lèi)慣常煩惱的根源，稱(chēng)之為“三毒”。
釋迦牟尼提及的六大煩惱，其實(shí)也是人類(lèi)生存上必須具有的本能，沒(méi)有這些本能，人類(lèi)可能就無(wú)法保護(hù)自己肉體的安全。
例如，“疑”之心，日本人喜歡用“深深懷疑”或“心思深沉”的字眼來(lái)形容人的多疑。在原始世界里，沒(méi)有尖牙利爪的人類(lèi)想在叢林中存活，唯有盡量用心去思考和行動(dòng)，以防范突如其來(lái)的危險(xiǎn)。
而如果有食物時(shí)不趁機(jī)吃飽，又不知何時(shí)才能獵捕到下一餐，那么不留意的話就可能被迫絕食十天半個(gè)月，因此人類(lèi)逐漸養(yǎng)成了這樣的貪心：不只吃一餐的分量，最好連明天的食物也一并享用。由此可以了解，貪心本來(lái)也是出于人類(lèi)自衛(wèi)的本能。
總之，“煩惱”是造物主初始之時(shí)賜予人類(lèi)的智慧，為的是讓擁有肉體的人類(lèi)能夠自我防衛(wèi)。只是有些人擅自濫用了這種智慧，并利用造物主給予的自由來(lái)做壞事。
因?yàn)槭亲杂傻?，所以將自由發(fā)揮得淋漓盡致，讓自己的欲望恣意泛濫的大有人在，他們大叫著：“只要我喜歡，有什么不可以？”然而自由如果無(wú)限制地?cái)U(kuò)張，結(jié)果就會(huì)變成日本人口中“比誰(shuí)都貪婪”的族群。其實(shí)欲望本身并非罪惡，憑借欲望毫無(wú)節(jié)制地為所欲為才是罪惡。
因此，人類(lèi)有必要適當(dāng)?shù)乜刂埔患旱挠悦庠鞇?，于是佛教呼吁人?yīng)該持守戒律，也就是六波羅蜜（“波羅蜜”為古印度語(yǔ)，意為“渡到彼岸、事做好了”，在此指六種菩薩的行為）中的“持戒”。
持戒之外，佛陀強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該“布施”，也就是幫助別人。所謂布施，是指用慈悲之心對(duì)待宇宙萬(wàn)物，幫助它們生存發(fā)展，這也是源自造物主最原始的愛(ài)的行為。
佛教教人用持戒來(lái)控制自由和欲望的濫用，并且布施于人，能這樣做就稱(chēng)為“走菩薩道”。相對(duì)地，如果任由煩惱帶來(lái)的欲望滋長(zhǎng)，便可能變成為害人群的惡魔。
總之，人類(lèi)同時(shí)具有善、惡兩種本質(zhì)，可以晉升為大慈大悲的佛，也可以墮落為窮兇極惡的魔。
可以說(shuō)，這個(gè)世界是為了凈化人的“心靈”而設(shè)的修煉場(chǎng)，通過(guò)修行提升人性，創(chuàng)造更完美的人格，也是人生的目的。同時(shí)，擁有煩惱和自由的人類(lèi)，很容易墮入罪惡的魔道。為了防止人類(lèi)墮落，釋迦牟尼特別提出“六波羅蜜”開(kāi)釋眾生，提高個(gè)人的心智并走入菩薩道。
剛才敘述的“持戒”和“布施”是前兩種方法，第三種則是“忍辱”。眼前的世界是個(gè)無(wú)常而且變化萬(wàn)千的世界，忍耐和順應(yīng)這些變化以強(qiáng)化自己的心智就是忍辱的真義。似乎世界的無(wú)常和變化才是常態(tài)，人類(lèi)每每遭受災(zāi)難、病痛和各種苦難時(shí)，能否承受這些打擊，對(duì)人類(lèi)而言極其重要。
第四種方法是“精進(jìn)”。地球上所有的生物都拼命地尋求生存，無(wú)論是植物還是動(dòng)物，自然界里幾乎找不到怠于生存的生物。即便是路旁的雜草，無(wú)論被酷暑包圍還是被嚴(yán)冬侵襲，都要努力不懈地延續(xù)生命。似乎只有人類(lèi)例外，總想過(guò)閑散的生活。但是從整個(gè)自然界努力求存的法則來(lái)看，人類(lèi)實(shí)在沒(méi)有理由不付出更多的努力。
除了時(shí)刻“持戒”、“布施”、“忍辱”及“精進(jìn)”，有時(shí)不妨通過(guò)坐禪來(lái)穩(wěn)定自己的心神，這就是第五種方法“禪定”。時(shí)時(shí)禪定，就會(huì)達(dá)到最后的“般若”（智慧），也就是了悟宇宙的真理，達(dá)到開(kāi)悟的境界。這就是釋迦牟尼留下的“六波羅蜜”。
誠(chéng)如前面提及的，能夠在生命結(jié)束前盡量提升自己身為人類(lèi)的品質(zhì)，才是人類(lèi)最終極的目的。根據(jù)書(shū)籍上的記載，釋迦牟尼在他涅槃（往生）之前就達(dá)到了完全開(kāi)悟，然而開(kāi)悟的境界是何其高遠(yuǎn)？能夠達(dá)到開(kāi)悟的人生是多么幸福，但是或許在數(shù)百萬(wàn)人之中才能出現(xiàn)一個(gè)大開(kāi)悟者吧！
不過(guò)，也不能因?yàn)檫@樣就認(rèn)為：“再怎么努力也不能開(kāi)悟，那么努不努力不是都一樣嗎？”這種思維是錯(cuò)誤的。依我的看法，釋迦牟尼期望的是，人類(lèi)能夠盡量?jī)艋约旱男撵`。因此，人類(lèi)在往生之前，無(wú)論如何都要一步一步地使自己的心靈更趨美麗。這件事對(duì)人類(lèi)而言十分重要。
更具體的說(shuō)法是，多數(shù)人都希望在自己離開(kāi)世間時(shí)，讓周遭的人都稱(chēng)贊自己“那個(gè)人品行真好”、“他真是個(gè)好人”，并以此作為人生的目標(biāo)。
換句話說(shuō)，這些人將臨死之前能夠提升多少品行和人格，看成代表自己此生成功與否的人生獎(jiǎng)?wù)?。至于事業(yè)是否成功、是否擁有博士學(xué)位、是否在企業(yè)或組織內(nèi)居于崇高地位，對(duì)他們而言是沒(méi)有價(jià)值的?？傊?，只要想到這些，心情自然會(huì)變得越來(lái)越輕松。
事實(shí)上，不論眼前是否貧窮、是否罹患病痛，只要下定決心，誰(shuí)都可以做到讓自己的心靈多一些平靜，讓自己的人格品質(zhì)和靈性多一些提高。
一般人在遇到經(jīng)濟(jì)困難或生病時(shí)，心情往往會(huì)變得比較慌亂。然而，如果能及時(shí)改變自己的想法，例如想到“窮有什么關(guān)系，三餐還有飯可吃就滿足了”，人生觀自然就會(huì)遽然改變，生存的勇氣也會(huì)隨之涌現(xiàn)。
然而，也有一些人沉溺于享受安逸的生活環(huán)境，寧可讓自己的心靈維持在貧乏的狀態(tài)，他們擔(dān)心的只是自己的財(cái)富是否減少了。這樣生活的人，再怎么努力也無(wú)法創(chuàng)造出人生的價(jià)值和個(gè)人的魅力。說(shuō)句真心話，這樣的人生距離生命真正的目的只會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。
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