不過，很多人享受這種性愛分離的樂趣。在現(xiàn)實生活中，單純尋找性樂趣的不乏其人，現(xiàn)在的“小姐”“少爺”行業(yè)不就十分火暴嗎？一夜情依舊很有市場。木子美這樣的人大有人在，如果不是木子美的放蕩，還體現(xiàn)不出這個社會上有多少人癡迷于性愛分離。然而，到最后木子美身邊都沒有一個真正關(guān)心她的男人，性快感永遠(yuǎn)無法代替靈魂上的渴望。然而在文學(xué)作品中，性卻可以獨立于愛情。有些作者喜歡用大量的性描寫來反襯社會、人性的黑暗，恰恰用這種方式來呼喚情感的珍貴。
張愛玲總是用看似“無情”的手法去描寫性愛場面，不管是《色戒》還是《紅玫瑰，白玫瑰》，都是以一個冷靜甚至殘酷的角度去詮釋性愛。但是卻不難發(fā)現(xiàn)，張愛玲本身對于愛情天長地久的向往，用性愛分離的描寫去突出愛情本身的珍貴，這也是從反面表達(dá)了對人類情感的需求。不管是無性之愛，還是無愛之性，是精神出軌也好，肉體出軌也罷，都不過是人類對于情感需求的一種表達(dá)。
正如陳南那樣的人，他的精神出軌和性變態(tài)，其實都是對愛情的饑渴。與其說他用婚外情這種方式來報復(fù)自己的妻子，倒不如說他在用這種方式來喚起妻子的愛。性欲是人的天性，它的確可以在無愛的情況下出現(xiàn)，然而，當(dāng)愛情涌上心頭的時候，性愛的完美結(jié)合會比單純的性交更加醉人。
做了就散，或是先做愛后戀愛，都是建立在某種宣泄或需求上的。這種感情脆弱的不堪一擊，甚至?xí)斐梢欢ǖ膫?。樂于無愛之性的人，要么是迫于生存而賣身，要么是精神因素導(dǎo)致的性變態(tài)，要么就是對社會和他人的報復(fù)……無論哪一種情況，最后都在傷害他人和自己，這種性行為有些并沒有提升到道德范疇，但都是精神空虛的一種表現(xiàn)。
從“五四”之后的性愛文學(xué)中，不難看出一點，性獨立于愛之外是一種對社會革命的反抗。文學(xué)永遠(yuǎn)是高于生活的，作者在文學(xué)作品中描寫靈與肉的分離，完全是為了突出自己對社會和人性的解讀。當(dāng)年郁達(dá)夫被指責(zé)性愛分離的時候，魯迅、郭沫若等人也都極力幫助郁達(dá)夫?qū)关?zé)難。在這些作家眼中，文學(xué)作品中的性愛描寫不必要擔(dān)負(fù)過于繁重的精神枷鎖。
誠然，性與愛的關(guān)系并不見得一定是如膠似漆的，這里所有的闡述不過是為了證明愛情之于性的重要。有愛情不一定有性，年邁的一對夫妻已經(jīng)無法繼續(xù)性生活，他們彼此依靠或是牽著對方的手就是一種溫情；小孩子對于異性的好感也并不是出于性需求，他們這種感情十分純潔。又像是同性戀，他們并不一定有性生活，但是卻過得充實，這種能夠讓他們感到充實的就叫做愛情。
愛情的目的并不全是為了性，大多是為了滿足精神需求。性的目的也不見得就是為了愛情，當(dāng)然它有加深情愛的功能，但最終目的無外乎生育和快感
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