與此相反的則是另一派同樣具有代表性但根基更為深厚的觀點。法國小說家安德烈·馬爾羅寫道：“印度在夢想和時間上與我們相距遙遠，它屬于我們靈魂所附的古老東方?！迸c他持相同見解的大有人在，德國哲學家阿瑟·叔本華曾說，基督教的《新約》應該來自印度，因為這個國家有著人類最溫雅和善的文明。如果要在麥考利和馬爾羅，或是丘吉爾和叔本華之間做出選擇，人們自然會選擇馬爾羅和叔本華。雖然在過去的250年中，西方學術(shù)界對印度有過許多公允的評價，但是普通西方人的看法仍分為兩派，或不屑一顧，或充滿浪漫幻想，這樣的看法延續(xù)至今。印度人大多傾向于浪漫派。印度的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿瑪?shù)賮啞ど鴮懙溃骸霸谟《?，有很多人津津樂道于歐洲人對印度的浪漫詮釋或贊揚，這是因為長期的殖民統(tǒng)治極大地摧毀了人們的自信心，故而對這樣的評價尤為喜歡?！倍@樣的想法不只限于歐洲人，也絕非屬于遙遠的過去。當阿瑪?shù)賮啞ど?0世紀80年代后期來到哈佛大學后，他發(fā)現(xiàn)在著名的“哈佛書店”中，所有關(guān)于印度的書都被放在 “宗教”欄目下。
安德烈自然同意后一種觀點。然而我最想問他的是，他對印度的這種純精神化的看法是否因為印度有如此眾多的貧困人口而動搖過。每一個到印度的人都不難發(fā)現(xiàn)它濃郁的宗教文化與駭人的貧困景象并存。在印度，敬神與瀆神似乎總是聯(lián)系在一起。一些印度哲人將貧窮歸因于人們在前世犯下的錯誤。靈魂轉(zhuǎn)世的信條則似乎可以讓人們忽視現(xiàn)今的貧窮悲苦，甚至成為一些人安于貧困的精神支柱。面對身邊四處可見的貧困景象，安德烈真的可以不為所動嗎？他望著我，有些惱羞成怒，“印度是最富有的國家，只有印度才能理解物質(zhì)主義的虛幻?！彼坪蹩赐噶宋业哪铑^，于是再次強調(diào)了這個觀點。在如今的印度，崇拜財富的傾向越來越明顯，這個國家至少有一半的人在追求財富?！暗词褂《葥碛辛穗娨曨l道、手機和其他現(xiàn)代化生活設(shè)施，它也絕不會濫用它們，沉溺于其中，”安德烈說，“對此我毫不擔心，因為這是印度?！?
不能簡單地將安德烈的這些說法看成是嬉皮士的奇思怪想，或者狂熱信徒的胡言亂語。顯然，這個法國人研讀過艱深的《梨俱吠陀》（Rig Veda）、《奧義書》（Upanishads）和其他印度教典籍，他不是嬉皮士，也不是西方人眼里的那種信徒。他的信仰里沒有狂熱、最后審判日以及虛妄的幻想。大多數(shù)奧羅新村人既不飲酒也不吸食大麻，他們不需要遵循任何具體的信條或教義。他們只需要認同印度對未來世界有著獨特的哲學和道德重要性，這也是許多印度人認同的觀點，無論他們有無文化修養(yǎng)。
雖然奧羅新村的居民絕大多數(shù)是外國人，但在今天的印度，類似的情緒也甚為普遍。同樣，安德烈的很多觀點，尤其是關(guān)于印度超凡脫俗的觀點，即便在倫敦諾丁山、巴黎蒙帕那斯區(qū)或是好萊塢貝佛利山的聚會中，也會得到人們的一致認可。簡而言之，一種浪漫精神仍在主導著外國人和印度人自身對印度的看法。實際上，在代表印度的那些傳統(tǒng)形象、符號和詞匯里，認為印度超凡脫俗的觀點是如此根深蒂固，以至于就算那些有意識地拒斥該觀點的人，有時也會不自覺地成為它的宣傳者。
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