浸潤(rùn)太極拳很多年，聽(tīng)聞過(guò)很多太極拳前輩所展示的宛若傳奇般的太極功夫之逸聞逸事。我相信這也是很多人之所以選學(xué)太極拳的緣由。
比如，有一則“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落”的故事，就收錄于《汪永泉授楊式太極拳語(yǔ)錄及拳照》：
有一名叫德清僧的和尚，找楊祿禪比武較量，剛一出手就被擊敗。他向楊請(qǐng)教太極功夫。當(dāng)問(wèn)到輕靈功夫的奧妙時(shí)，楊沒(méi)有回答。見(jiàn)有一燕子飛來(lái)，低繞近身，楊就用手把燕子抄到手中。右手托燕，左手扶摸，讓燕子飛走。燕子振翅想要飛走，但飛不起來(lái)。這是因?yàn)轼B(niǎo)必須先用腳蹬上勁兒，才能起飛。燕子在楊手中，找不到力點(diǎn)，蹬不上勁兒，剛伏下想要蹬腳，振翅起飛，就趴下來(lái)，如此三次沒(méi)有飛成。和尚很驚訝，說(shuō)這真是神功。楊笑著說(shuō)，不能說(shuō)神，練太極拳稍稍長(zhǎng)一點(diǎn)，全身輕靈，一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。
這樣的故事，很多當(dāng)代人或嗤之以鼻，或心懷向往。我們不爭(zhēng)論這個(gè)故事是真是假，卻必須要明確，這是太極拳之功力的一種描述。
學(xué)練太極拳，必須要明確自身學(xué)練太極拳目的。
因?yàn)椋康牟煌?，因而體現(xiàn)出的功力標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。佛家功夫的功力體現(xiàn)是明心見(jiàn)性，成菩薩、佛的果位；道家功夫的功力體現(xiàn)是煉心見(jiàn)性，修真成仙；儒家功夫的功力體現(xiàn)存心養(yǎng)性，內(nèi)圣外王；醫(yī)家功夫的功力體現(xiàn)是治病救人，頤養(yǎng)天年；武家功夫的功力體現(xiàn)是保家衛(wèi)國(guó)，克敵御辱。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，古代的太極拳之功力觀，則一定體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)：克敵御辱等等；其實(shí)，太極拳的創(chuàng)立者、集大成者，更強(qiáng)調(diào)太極拳的另一個(gè)功能：“延年益壽不老春。”
真正的太極拳，是集儒道佛醫(yī)武功夫之大成的，其功力標(biāo)準(zhǔn)，則不能單一地按照一般武術(shù)、武功的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解；太極拳是文化拳、智慧拳、養(yǎng)生拳、陰陽(yáng)調(diào)劑拳，其功力標(biāo)準(zhǔn)，必然沉淀著中華文化之無(wú)限魅力和太極拳武拳文練的大智慧。
太極拳的功力，首先體現(xiàn)在身心性命自我優(yōu)化和身心健康水平上，體現(xiàn)在為人類(lèi)造福上，因而它的功力觀，重點(diǎn)應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人與對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)上。
主觀方面，主要表現(xiàn)在要能收到祛病、延年、健美身心、開(kāi)發(fā)智能、增強(qiáng)做事業(yè)的能量等不同層次的效果上。具體來(lái)說(shuō)，身體強(qiáng)健、氣血流通、精力充沛，精神專(zhuān)一、思維通達(dá)，性情得到了陶冶，道德得到了涵養(yǎng)、智慧得到了開(kāi)發(fā)，工作效率有了顯著提高，待人接物的水平、風(fēng)度有了明顯的改善等。
總之，不能讓太極拳僅僅滿(mǎn)足于自我標(biāo)榜的曾經(jīng)打敗過(guò)什么人的勝負(fù)之爭(zhēng)、意氣之爭(zhēng)、門(mén)派之爭(zhēng)上。
王道是太極拳的本質(zhì)，舍己從人是太極拳的修為，權(quán)衡輕重緩急是太極拳的日用，明了心性是太極拳的旨?xì)w。因此，我們要擺脫過(guò)去那種“玄乎其玄”、“神乎其神”、“戰(zhàn)勝他人”、“打得對(duì)方吐血”的功力觀，而是要形成百姓日用而又知的現(xiàn)實(shí)的功力觀，文明昌盛時(shí)代的功力觀。
雖然太極拳必然精進(jìn)成太極拳學(xué)、太極文化、太極智慧——太極功力涉及的領(lǐng)域會(huì)向縱深發(fā)展，這實(shí)際才是太極拳未來(lái)真正的發(fā)展之路，是真正的功力體現(xiàn)；但就現(xiàn)實(shí)而言，滿(mǎn)足廣大人民的需要、滿(mǎn)足太極拳愛(ài)好者身心健康和“明心見(jiàn)性智慧融”之需要，才是最根本、最核心的內(nèi)容，我們決不能脫離開(kāi)這個(gè)根本點(diǎn)。
只有站在這個(gè)高度來(lái)看待太極拳的功力觀，才能更接近太極拳的本質(zhì)。
此外，筆者并不能代表整個(gè)太極拳界，因此有關(guān)太極拳功力觀的問(wèn)題，僅從智勇太極拳學(xué)的角度，略作一些蠡測(cè)而已。
一、事上修煉——煉己筑基，澤披大眾
真正的太極拳，知己的功夫?yàn)榈谝灰x，也因之，其功力觀必然體現(xiàn)在日常生活上——看看能否把太極思維貫徹在美滿(mǎn)家庭、和諧社會(huì)、發(fā)展事業(yè)上。古人認(rèn)為這是“事上修”的功夫。思維通才叫神通，太極思維是中華核心思維，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰”等等太極思維，是每個(gè)人日常生活中都應(yīng)該懂得并實(shí)踐之的，如是，才能煉己筑基——奠定思想基礎(chǔ)，錘煉熏修出一種陰陽(yáng)相濟(jì)、含三為一的大智慧，從而實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，人類(lèi)和諧，天地和諧——實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國(guó)，平天下”，道家“逍遙游”于天地之間，佛家“六和敬”、“十地菩薩”的功夫和境界。
二、行站坐臥，不離太極
古人講：“行站坐臥，不離這個(gè)。”“這個(gè)”就是太極的功夫的修為和修養(yǎng)。
1. 行：內(nèi)固精神，外示安逸。
從外形上看，就是步履從容，如清風(fēng)吹拂，神態(tài)安詳，精神專(zhuān)注；從功夫修為上看，每一步均能自然而然地呈現(xiàn)著沉浮升降和碾轉(zhuǎn)飄騰來(lái)——體現(xiàn)出能借地心引力和陰陽(yáng)互濟(jì)的功夫來(lái)。這樣的人，可視工作中的緊張為休閑，視忙碌的生活為度假，視太極拳學(xué)的研修為游藝。
2. 站：頂天立地，不偏不倚。
站立的時(shí)候，不管是休閑還是等人、和人交流，均能做到氣定心閑，體松意充，自覺(jué)不自覺(jué)的，能和天地相連，意念頭頂著藍(lán)天，腳踩著大地，從而實(shí)現(xiàn)天地人一氣貫徹也，繼而一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，不動(dòng)而又能照顧到左右前后上下，因時(shí)因機(jī)因緣而變換站姿。
3. 坐：坐如鐘，不枉動(dòng)。
氣血流通，則坐得穩(wěn)；氣血不通，則坐姿不正——古人言：“形正氣正?！币虼?，一個(gè)有太極拳功夫的人，能幾個(gè)小時(shí)坐著而不難受，不歪斜身體。老前輩講，楊式太極拳創(chuàng)始人楊祿禪和八卦掌的創(chuàng)始人董海川坐而論道三天三夜，但是，他們這三天三夜，形體放松，如古鐘罩體，不動(dòng)如山，坐而不疲，不歪斜，精神旺盛飽滿(mǎn)。
4. 臥：臥如弓，靈敏心。
臥如弓不僅僅指睡覺(jué)姿勢(shì)，而是指沒(méi)有練太極功時(shí)、沒(méi)有演練太極拳時(shí)，招式招法，心法勁法，內(nèi)氣外氣，儲(chǔ)納歸藏，不顯于外，但是，靈敏之心已自然形成，“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”的習(xí)慣還在，只是視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞的——這樣狀態(tài)，是內(nèi)求法的狀態(tài)，會(huì)讓生命能量，少消耗，多蓄積。
三、拳學(xué)修養(yǎng)——含三為一，調(diào)劑為本
太極拳有三個(gè)名字，從哲理、學(xué)理上來(lái)論名為太極拳，此外還“一名長(zhǎng)拳，一名十三勢(shì)。長(zhǎng)拳者如長(zhǎng)江大海滔滔不絕也。十三勢(shì)者掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也”。
其一，理上開(kāi)竅。
從太極拳學(xué)的角度來(lái)看，太極拳功力的體現(xiàn)就是，領(lǐng)悟到太極拳理論和中華文化之要義，貫通儒道佛醫(yī)武，體悟、證道太極拳和中華文化是相互融合、合而為一，了無(wú)分別的——無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、三才、四相、五行、八卦、九宮、十字等中華文化符號(hào)相符合，事透徹，理無(wú)礙，則法無(wú)礙，則太極功夫融通。
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