覺(jué)醒法則：
你想預(yù)測(cè)將來(lái)嗎？預(yù)測(cè)能力通常被認(rèn)為是最神秘的力量之一，因?yàn)槿藗儗?duì)去哪里驗(yàn)證其所宣稱(chēng)的預(yù)言存在懷疑。
在這個(gè)問(wèn)題上有兩條主要推測(cè)線索。一條線索是預(yù)測(cè)者一定與上帝的精神或神靈有直接交流，因此我們有“先知”、“神的”這樣的日常用語(yǔ)。另一個(gè)觀點(diǎn)是預(yù)言者一定是瞥見(jiàn)了因果世界，事情在物質(zhì)世界發(fā)生前于此形成。因此他或她經(jīng)常被稱(chēng)為“先知”，即比常人看得更遠(yuǎn)更深的人。確實(shí)，不管是在睡眠中或在步行中，預(yù)感總是以圖景的形式出現(xiàn)。
實(shí)際情況是，上述兩種假說(shuō)的成分都有。盡管我們由經(jīng)驗(yàn)知道身心世界與預(yù)言有因果關(guān)系，但我們不必也不能就認(rèn)為存在于身心世界的事物一定會(huì)經(jīng)過(guò)這里。用以窺視另一世界的精神，或那些我們講出的但意義和目的卻對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不明確的話語(yǔ)，這顯然不是我們常規(guī)的意識(shí)狀態(tài)。當(dāng)話語(yǔ)或視覺(jué)闖入其他維度世界時(shí)，我們?cè)谝欢ǔ潭壬稀皩⒆约簭奈覀冏陨碇刑嵘鰜?lái)”，這種轉(zhuǎn)變可能如此明顯以至于讓我們可能產(chǎn)生一種醉酒般的感覺(jué)，可能比較輕微，它經(jīng)過(guò)的時(shí)候我們可能注意不到，直到事后才回想到。
說(shuō)這是無(wú)意識(shí)的原因是正確的，不管無(wú)意識(shí)的水平對(duì)于不同的先知有多么大的差別。
有些人，他們十分神秘又經(jīng)驗(yàn)豐富，可以從某方面抓住靈光而預(yù)知事情。（即使這種情況下，當(dāng)人們?cè)噲D調(diào)和未知與已知、永恒不變與世俗時(shí)間尺度時(shí)，仍會(huì)讓人奇怪、疑惑。）
除那種可能性之外，實(shí)際上心靈的感情和本能作用在于分別接觸各自在身心世界中的對(duì)應(yīng)“區(qū)域”，并帶來(lái)一些將要發(fā)生，甚至是過(guò)去和現(xiàn)在發(fā)生的事情的暗示。
冥想是促進(jìn)帶來(lái)暗示這種力量發(fā)展的關(guān)鍵。另外還有我們提到的其他活動(dòng)：與自然世界的結(jié)合、與人類(lèi)世界的結(jié)合、內(nèi)心的寧?kù)o，這是在你尋求這種能力發(fā)展的時(shí)候絕不能輕視的。你也應(yīng)該經(jīng)常留意與你身邊擁有你所尋求的這種能力的人作陪；或者至少是一些也同樣尋求那些力量的人。預(yù)言能力與其他潛在能力一起，人們逐步提高其他力量。他們?cè)鰪?qiáng)了彼此說(shuō)出口的意愿，這也是一個(gè)重要?jiǎng)倮?
《舊約全書(shū)》的先知們，看第一眼，好像是離群的人，每個(gè)人都在自己的隱居中聆聽(tīng)圣靈的呼喚。我們看不到阿莫茲的兒子以賽亞在他的幻象到來(lái)之前在做些什么，也不知道厄則克耳牧師在查德寧斯島上做俘虜時(shí)是什么引導(dǎo)他到上帝身邊的。我們閱讀知道耶利米是牧師管弦樂(lè)中的一員，但以理和他的三個(gè)朋友有特別的飲食規(guī)矩，但是那些事實(shí)可能給我們的印象是這些不太重要。
當(dāng)我們意識(shí)到，在舊約時(shí)代預(yù)測(cè)能力被看做是一種可以培養(yǎng)的藝術(shù)時(shí)就會(huì)不一樣了。在那時(shí)，有專(zhuān)門(mén)的先知“學(xué)?！?。無(wú)疑學(xué)生都是按天資認(rèn)真挑選的。為了達(dá)到先知作為批判群體和組織者中精神領(lǐng)導(dǎo)的苛刻角色要求，他們需要做好幾年的身體和智力的準(zhǔn)備。他們的潛能也得到了很好的發(fā)展，通過(guò)這樣世代累積使用的方法，經(jīng)由智力約束的解放，然后引起入迷狀態(tài)和預(yù)言能力。
這不是每個(gè)先知的背景。一個(gè)例外是阿莫茲，但是在他的個(gè)案中我們必須強(qiáng)調(diào)另一原則：生命與地球和自然的力量和諧相處的價(jià)值。
關(guān)于先知學(xué)校，在山繆的第一本書(shū)里，給出了有關(guān)古代風(fēng)俗和他們的能力的一些說(shuō)明性的描繪。
山繆本人就具有與眾不同的生命背景。在我們讀及他的童年故事中可以看到，上帝的話語(yǔ)在那些時(shí)日里很珍貴，沒(méi)有公開(kāi)地顯示。（所以如以色列人認(rèn)為的，我們可以認(rèn)為“先知學(xué)校”是從山繆時(shí)代開(kāi)始的，盡管更早時(shí)候鄰近民族就有相似的傳統(tǒng)。）山繆由神父艾利撫養(yǎng)大，到他成年時(shí)，從但到別是巴（“但”是以色列最北的代表地名，“別是巴”則是以色列最南的代表地名，意思是從南到北），所有以色列人都知道山繆被確立是上帝的先知。多年來(lái)，他作為法官幾乎統(tǒng)治著整個(gè)國(guó)家，但是到他年長(zhǎng)后他仍以“先知”身份為眾人所知。別人甚至問(wèn)他預(yù)測(cè)迷失的毛驢在哪里這樣的問(wèn)題，他都不會(huì)拒絕，這正是掃羅去問(wèn)他的問(wèn)題，沒(méi)有想到山繆會(huì)立掃羅為國(guó)王。
在《圣經(jīng)》第10章，第6和第7詩(shī)節(jié)中，山繆告訴掃羅在他回家的途中將要發(fā)生的事情：
“之后汝會(huì)來(lái)到上帝山岡，這是腓力斯人的駐地：當(dāng)汝走向城市的時(shí)候，汝會(huì)看到一群先知從一個(gè)高地走下來(lái)，手拿八弦琴、小鼓、管樂(lè)器、豎琴，他們將會(huì)預(yù)言將來(lái)?！?/p>
“上帝之靈將降臨于汝，他將會(huì)與先知們一同預(yù)言，又將會(huì)轉(zhuǎn)變成另一個(gè)人。”
掃羅和他的仆人繼續(xù)趕路——當(dāng)他們走向山岡的時(shí)候，碰到一群先知，并且上帝之靈降臨他，和眾先知一同預(yù)測(cè)。
在當(dāng)時(shí)，掃羅真實(shí)地感知到“另一個(gè)人”。他的每一天，理智主導(dǎo)的個(gè)性，被暫時(shí)取代，而其他因素浮現(xiàn)了出來(lái)。在韻律和贊美詩(shī)、齊特琴、小鼓、管樂(lè)、豎琴和整個(gè)預(yù)言的氛圍中，他的內(nèi)心被召喚著。那些人無(wú)疑在下山的同時(shí)也跳著舞，因?yàn)樵跂|方和其他一些文化中，舞蹈一直都是音樂(lè)和歌曲的良伴。伊斯蘭苦修士，黃教僧，美州本土人，還有世界上的許多其他人，他們讓對(duì)歌曲或舞蹈從激情投入到出神到入迷的經(jīng)歷變得明顯。
我們不知道那天掃羅所做的預(yù)測(cè)是否都實(shí)現(xiàn)了；它們也許很好地實(shí)現(xiàn)了，但這不是一個(gè)重要的事情。重要的是他被走下圣山的人群的舞蹈、贊美詩(shī)和音樂(lè)吸引了，和其他人一樣大喊大唱預(yù)言。對(duì)于認(rèn)識(shí)掃羅的人來(lái)說(shuō)，這本身會(huì)明顯地引起他們的詫異。
心靈感應(yīng)可以且經(jīng)常包含在一些形式的預(yù)言中。
尤其是當(dāng)某人想尋求預(yù)言，來(lái)預(yù)測(cè)他實(shí)際應(yīng)該做出的個(gè)人決定的結(jié)果時(shí)。
詢(xún)問(wèn)者的無(wú)意識(shí)里經(jīng)常知道這種問(wèn)題的答案，但卻因?yàn)閮?nèi)疚、害怕等情感反映的阻礙而不能把它傳達(dá)給意識(shí)。因此需要把無(wú)意識(shí)的決定帶給意識(shí)。
有時(shí)會(huì)出現(xiàn)另一種有趣的心靈感應(yīng)形式，此情形中兩個(gè)人（經(jīng)常是親人間）之間存在心靈聯(lián)系。但是由于缺乏意識(shí)方面的開(kāi)發(fā)，這種聯(lián)系一直留在無(wú)意識(shí)里。然后其中一個(gè)無(wú)論是訓(xùn)練或其他原因與一個(gè)感知敏銳的人接觸，洞察力從這個(gè)人展現(xiàn)的無(wú)意識(shí)里可以讀出他有沒(méi)有意識(shí)到的并與不在場(chǎng)的那個(gè)人有關(guān)的事情。
因此，在我們提到的圣經(jīng)故事里，幾乎山繆對(duì)掃羅說(shuō)的第一件事是他要找的動(dòng)物已經(jīng)安全找到；如我們知道的，它們已經(jīng)送回給掃羅的父親。
也有一些發(fā)生的事應(yīng)歸屬于本能。不管是哪一類(lèi)的本能，如同對(duì)其生活所起的各種推動(dòng)和保護(hù)功能一樣，其表現(xiàn)方式上多種多樣。盡管已有了研究，但本能的行為方式有時(shí)仍然很神秘。
即使我們認(rèn)為已對(duì)本能行為進(jìn)行了規(guī)劃指引，但由于變化的環(huán)境因素引起的改動(dòng)更突顯了我們不能確定深層原因的這一大失誤。例如大馬哈魚(yú)從海里回來(lái)本能地去它們以前孵化出來(lái)的那條河流去繁殖。幾年來(lái)在世界不同地方對(duì)大馬哈魚(yú)都做了標(biāo)記和觀察，結(jié)果都是一樣的。沒(méi)有恐懼或害怕，大馬哈魚(yú)沒(méi)有變化或出過(guò)錯(cuò)誤。所以我們只假設(shè)這是一件安排好的、機(jī)械的事情；大馬哈魚(yú)只是程式化地向它們孵化出來(lái)的那條河游去。
1980年圣海倫斯火山噴發(fā)后，兩條著名的大馬哈魚(yú)河流——考利茲和圖爾特河，被火山的碎屑堵塞，好像很明顯向這兩條河回游的魚(yú)會(huì)真的走向?yàn)?zāi)難。這些二三十磅重的東西將會(huì)由于游向這兩條不可逾越的河流而死亡。
然而魚(yú)沒(méi)有這樣做，而是游向了附近的卡拉馬河。我們作為人類(lèi)不能期望有這樣的本能指引；但是我們有我們自己集體無(wú)意識(shí)，在危機(jī)時(shí)刻它對(duì)每一個(gè)人的影響都會(huì)明顯增強(qiáng)。
仍回到預(yù)測(cè)這個(gè)話題上，總是有些預(yù)測(cè)不管我們?nèi)绾卧敿?xì)分析環(huán)境因素，總不能得到明晰的解釋。比如我們可以對(duì)飛機(jī)相撞、火車(chē)相撞和各種常規(guī)事故做出不同預(yù)測(cè)（我們把地震和火山排除在外，因?yàn)轭A(yù)測(cè)這些只能依靠那些在儀器能做到之前就能感覺(jué)和識(shí)別輕微振動(dòng)與壓力的敏感之人。）已經(jīng)有研究不斷表明，在航空和列車(chē)事故發(fā)生前經(jīng)常有人知道要發(fā)生事故；也有人“一時(shí)沖動(dòng)地”改變他們的航班或車(chē)票。這是怎么回事呢？
我們不能假定，比如，在每一個(gè)事故中飛行員或其他操作員的無(wú)意識(shí)里哪個(gè)電線或發(fā)動(dòng)機(jī)會(huì)出問(wèn)題，或者他或她會(huì)在行程中感到眩暈或心臟不適。一些情況下，當(dāng)然可能會(huì)有下意識(shí)的感知——那些心靈感應(yīng)的接收效果——關(guān)于發(fā)動(dòng)機(jī)里不規(guī)律的一些輕微噪音，或人體中被忽視的感受。有些情況下，沒(méi)有這種交流的可能，一個(gè)人僅有一種不能解釋的意識(shí)，即石頭或機(jī)器或其他沒(méi)有生命的東西感覺(jué)到危險(xiǎn)。在某些情況下，這可能是由于集體無(wú)意識(shí)的暗示，或是身心世界的探索，但是最可能的因素是警示性的氣場(chǎng)振動(dòng)。
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