另外一些評論家—“左右”兩派都有—則經(jīng)常持相反的觀點：羅斯柴爾德家族積極地煽動戰(zhàn)爭。1891年，《工黨領(lǐng)袖》抨擊羅斯柴爾德家族是：
嗜血的一家人，他們是這個世紀(jì)中歐洲數(shù)不清的災(zāi)難和悲傷的源頭，通過挑起各國之間的戰(zhàn)爭聚積起巨額財富，而這些國家之間本不會反目成仇。無論歐洲哪里出現(xiàn)問題，無論哪里出現(xiàn)戰(zhàn)爭以及人們擔(dān)心動蕩的言論出現(xiàn)，你幾乎一定能看到一個長著鷹鉤鼻子的羅斯柴爾德家族成員在動蕩區(qū)域的附近出沒，玩弄著他的把戲。
“左傾”自由黨人約翰·阿特金森·霍布森以更為精確的方式闡述了這一論點，與同時代許多激進作家一樣，他在其經(jīng)典著作《帝國主義研究》（Imperialism：A Study，1902年）中，認(rèn)為布爾戰(zhàn)爭是由“一小撮國際金融家”引發(fā)的，這些人“從所在地域來講是德國人，而從種族背景來講則是猶太人”。在他看來，羅斯柴爾德家族是這個小團體的核心：“有人認(rèn)真地考慮過，”他在《帝國主義研究》中問道，“如果羅斯柴爾德銀行和它的關(guān)聯(lián)機構(gòu)持反對態(tài)度，歐洲任何一個國家能夠發(fā)動一場大戰(zhàn)嗎？或者說任何一筆巨額國家貸款能到位嗎？”舍爾布從一個德國民族主義者的角度也得到了類似的結(jié)論，在其《歷史》（History）中，他說：“羅斯柴爾德銀行從各國之間的齟齬中崛起，在戰(zhàn)爭中變得富有強大，各個國家和人民的不幸恰恰是他們的財富來源。”
戰(zhàn)爭還是和平？不過，還存在著另外一種可能性：羅斯柴爾德家族將自己的金融權(quán)勢當(dāng)做了提升猶太人利益的工具。對歐洲的貧窮猶太人來說，內(nèi)森·羅斯柴爾德超乎尋常的發(fā)跡故事有著神秘的重要意義—“希伯來護身符”的傳說似乎得到印證，它被認(rèn)為是內(nèi)森好運的神奇來源，也將內(nèi)森與猶太傳說聯(lián)系在了一起。這個非同尋常的故事—其中一個版本在內(nèi)森去世4年后，由一個匿名作者在倫敦出版—想象內(nèi)森的成功根源是他擁有一個神奇的護身符。實際上他的財富還有一個更高遠的用途：“為以色列王國遭遇的不公正待遇復(fù)仇”，“重建猶太王國—重建耶路撒冷神塔！”并“恢復(fù)我們古老種族的聚居地”。
有關(guān)羅斯柴爾德希望為猶太人討回圣地的說法見諸多個場合，經(jīng)常被人們以更為認(rèn)真的方式談?wù)撝?。早?830年，一家美國報紙就暗示，“土耳其國王財政上的窘迫”可能會使得他將耶路撒冷賣給羅斯柴爾德家族。法國社會主義者夏爾·傅立葉在他的《虛假工業(yè)》（The False Industry，1836年）一書中也提到了這一點。1851年迪斯雷利也談到猶太人在羅斯柴爾德金錢的資助下正在“重建他們自己的土地”。與此類似的想法還存在于柵欄區(qū)流行的故事里，比如“愷撒在羅斯柴爾德城堡里”?！?
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