另外一個(gè)可能性（同樣在這個(gè)故事里提出的）是羅斯柴爾德家族可能利用其金融實(shí)力迫使沙皇停止迫害俄羅斯猶太人。這也刻畫出了東歐猶太人在整個(gè)19世紀(jì)中面對(duì)的一個(gè)抉擇：是要移居到某個(gè)邊遠(yuǎn)的劃定地區(qū)，還是留下來(lái)通過(guò)法律爭(zhēng)取平等權(quán)益？在19世紀(jì)早期，西歐猶太人也曾面臨同樣的兩難處境。意味深長(zhǎng)的是，《希伯來(lái)護(hù)身符》（Hebrew Talisman）的作者在故事末尾指責(zé)內(nèi)森更樂(lè)意在英國(guó)享受社會(huì)同化的安逸，而不愿承擔(dān)神圣任務(wù)的辛勞。實(shí)際上，作者聲稱，內(nèi)森的死就是因?yàn)樗麤Q定在英國(guó)尋求政治解放—并為自己爭(zhēng)取一個(gè)貴族地位—而不是繼續(xù)為重掌耶路撒冷而拼搏。
羅斯柴爾德家族面對(duì)的核心兩難處境已經(jīng)顯現(xiàn)了出來(lái)：由于他們的巨額財(cái)富，其他猶太人在爭(zhēng)取合法的公民和政治權(quán)益時(shí)，便會(huì)將他們看做是領(lǐng)導(dǎo)者。我們可以看到，這種領(lǐng)導(dǎo)地位在非常早的時(shí)候便已經(jīng)出現(xiàn)了，邁耶·阿姆謝爾在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間便開(kāi)始為法蘭克福猶太人爭(zhēng)取公民權(quán)益，他的孫子列昂內(nèi)爾沿著他的腳步，在19世紀(jì)四五十年代，為英國(guó)猶太人進(jìn)入議會(huì)鋪平了道路。這是非常適合羅斯柴爾德家族的戰(zhàn)略，使得他們能夠追求自己的家庭目標(biāo)：融入社會(huì)，躋身于精英階層而無(wú)須改變自己的猶太教信仰，也使得他們能夠?yàn)椤肮餐叛觥钡淖迦俗鲆恍┥剖?，同時(shí)從其他猶太人那里收獲近乎皇族地位的認(rèn)同。不過(guò)，羅斯柴爾德家族越是將追求解放作為一個(gè)國(guó)際目標(biāo)—代表敘利亞、羅馬尼亞和俄羅斯的猶太社區(qū)以及他們所在國(guó)的猶太人介入—他們?cè)侥芗て鸶嗟呐弄q言論，這些言論認(rèn)為猶太人是一個(gè)世界性種族，沒(méi)有真正的國(guó)家歸屬感。與此同時(shí)，那些對(duì)融入社會(huì)感到無(wú)望的猶太人開(kāi)始發(fā)出回歸圣地的呼聲時(shí)，羅斯柴爾德家族的地位更為尷尬，他們無(wú)意放棄自己奢華的城市和鄉(xiāng)村府宅前往貧瘠的巴勒斯坦。而這恰恰是他們的排猶敵人所希望的。19世紀(jì)40年和90年代，懷有敵意的漫畫描述：羅斯柴爾德家族跟隨離開(kāi)德國(guó)前往圣地的猶太人流—盡管坐的是頭等艙，但是還是離開(kāi)了。在評(píng)價(jià)列昂內(nèi)爾爭(zhēng)取議會(huì)席位的運(yùn)動(dòng)時(shí)，托馬斯·卡萊爾問(wèn)道：“一個(gè)純正的猶太人如何試圖成為一個(gè)議員，或者成為一個(gè)國(guó)家的公民呢？除了在可憐的巴勒斯坦，他才能這樣做，因?yàn)樗械乃季w、步伐以及努力都指向那里?！?/p>
這也是早期猶太復(fù)國(guó)主義者廣為流傳的想法（盡管不是其常用的語(yǔ)言），如特奧多爾·赫茨爾認(rèn)為，對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)，“問(wèn)題的唯一解決辦法”就是離開(kāi)歐洲，建立自己的“猶太國(guó)”。赫茨爾發(fā)起了一系列的努力試圖贏得羅斯柴爾德家族的支持，他認(rèn)為羅斯柴爾德家族會(huì)利用龐大的資本來(lái)回應(yīng)排猶行動(dòng)。但是他準(zhǔn)備提交給“羅斯柴爾德家族委員會(huì)”的66頁(yè)演講稿卻一直未遞送出去，就如他在第一次遭到斷然拒絕后得出結(jié)論稱，羅斯柴爾德家族成員“粗俗、高傲而且自私自利”。他后來(lái)宣稱，羅斯柴爾德家族“對(duì)猶太人來(lái)說(shuō)是一個(gè)國(guó)家的不幸”，他甚至威脅說(shuō)，如果羅斯柴爾德家族反對(duì)他的話，他將“掃除”他們或“對(duì)其發(fā)動(dòng)毫不留情的運(yùn)動(dòng)”?！ ?
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)