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馬里奧·普佐的“理想城邦”可行嗎？

家庭忠誠是什么？它是我們所有其他忠誠的基礎，還是我們對自己、對家人的自私行為？美國哲學家喬賽亞·羅伊斯認為，毋庸置疑，一定是前者，他認為忠誠是整個道德體系的本質(zhì)所在。他不僅堅持“正是家庭關系第一次給予了忠誠產(chǎn)生的自然條件”，他還相信，“忠于家人和對家庭的奉獻不僅為忠誠的出現(xiàn)創(chuàng)造了最佳的機會，而且也是所有忠誠中最值得珍惜的”，家庭關系讓我們首次體會到了“因忠誠產(chǎn)生的精神尊嚴”?！叭藗兪窃诩彝ブ袑W會了忠誠，并得到了驗證”這個觀念并不是羅伊斯獨創(chuàng)的。在幾千年以前，你就可以發(fā)現(xiàn)一個絕對明智的信念，即背叛家人的人不值得依靠，因為他們不會忠于任何人和事。圣保羅在教導他的信徒蒂莫西使徒職責的基本知識時，告訴他要警戒那些不知感激為何物的孩子，不要指望他們會幫助他們貧窮、寡居的母親：“人若連自己的家人也不奉養(yǎng)，就是背棄信仰，甚至不如那些沒有信仰的人?！?/p>

喜愛自己的親朋好友可能是很自然的事情，但并不是每個人都認為這是正確的：事實上，正是對家人的偏愛促使哲學家們開始思考忠誠品德邪惡的一面。自從康德的《道德形而上學的奠基》（The Grounding of the Metaphysics of Morals）出版以來，普遍性就一直被認為是道德哲學中占據(jù)主導地位的特性—這種觀點認為，只有那些對所有人一視同仁的倫理規(guī)則才值得遵守。在某個特定的環(huán)境中，如果弗雷德所做的事情是正確的，那么其他任何人做同樣的事情必然也是正確的。但忠誠不僅僅只有普遍性：忠誠還是我們必須對某些特定的人應盡的義務，這源于我們和他們特殊的關系?！爸艺\就意味著不公平，”西蒙·凱勒寫道，“如果你忠于你的女兒，你就會喜歡你的女兒超過其他的孩子，僅僅是因為她是你的女兒?！彪m然這可能是非常正常的，但它也不能從普遍主義者極其嚴苛的道德觀點中被剝離開來，這種道德觀要求用同樣的標準去對待每一個人。對凱勒來說，忠誠不是品德，在忠誠里沒有美德?！皬母拍钌蟻碇v，沒有理由認為只是因為某個東西被當做了忠誠，它就一定要與美好的事物有關”。