近來，“激勵”這個詞語已經(jīng)出現(xiàn)在了總統(tǒng)的演講中。喬治·布什是第一位在公開演講中使用該術(shù)語的美國總統(tǒng)，他一共使用了兩次。克林頓在8年任期內(nèi)只使用過一次，與小布什差不多。奧巴馬在其任期內(nèi)的頭3年，就使用“激勵”一詞多達29次。他希望激勵醫(yī)生、醫(yī)院和醫(yī)療衛(wèi)生供應(yīng)者更加關(guān)注預(yù)防性措施，并希望“鼓動、刺激和激勵銀行”為那些負責任的房主和小企業(yè)提供貸款。
英國首相卡梅倫也喜歡使用這個詞。在對銀行家和企業(yè)界領(lǐng)袖發(fā)表講話的時候，他呼吁他們更努力地去“激勵”一種“敢于冒險的投資文化”。他在2011年倫敦騷亂后對英國民眾發(fā)表講話的時候抱怨道，這個國家及其機構(gòu)“此前一直在容忍、姑息，有時甚至在激勵人性中某些最糟糕的方面”。
盡管經(jīng)濟學(xué)家們有了這種新的激勵嗜好，但他們中的大多數(shù)人卻仍堅持要對經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)（即市場邏輯和道德邏輯）進行區(qū)分。列維特和都伯納解釋說，經(jīng)濟學(xué)“絕不做道德買賣。道德所代表的是我們希望世界運作的方式，而經(jīng)濟學(xué)所代表的則是世界實際運作的方式”。
有人認為，經(jīng)濟學(xué)乃是一門獨立于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的價值中立的科學(xué)；不過，這種觀點一直以來都飽受爭議。但是眼下經(jīng)濟學(xué)所持的那種傲慢的抱負，卻使得上述主張很難得到辯護。市場把它的手向非經(jīng)濟生活領(lǐng)域伸得越深，市場與道德問題就糾纏得越緊。
下面讓我們來考慮一下經(jīng)濟效率的問題。我們?yōu)槭裁匆P(guān)注這個問題呢？很可能是為了使社會功利（也就是人們所理解的偏好總和）最大化。正如曼昆所解釋的那樣，資源的有效配置會使所有社會成員的經(jīng)濟福利最大化。那么，為什么要使社會功利最大化呢？很多經(jīng)濟學(xué)家不是忽視這個問題，就是求助于某種功利主義的道德哲學(xué)。
但是功利主義會招致一些類似的批評。與市場邏輯最為相關(guān)的批評會追問這樣的問題：我們?yōu)槭裁磻?yīng)當在不考慮各種偏好的道德價值的情形下最大限度地滿足那些偏好？如果一些人喜歡歌劇，而另一些人喜歡格斗或摔跤，我們是否就不該指手畫腳，而且在計算功利的時候給予這些偏好以同等重要的地位？當市場邏輯關(guān)注物質(zhì)商品（諸如汽車、烤爐和平板電視）的時候，上述那種批評是無關(guān)宏旨的；我們有理由假定，物品的價值就是一個消費者偏好的問題。但是當市場邏輯被運用到性、生育、孩子撫養(yǎng)、教育、健康、刑罰、移民政策和環(huán)境保護等問題時，我們就不太有理由假定說，每個人的偏好都具有同等的價值。在這些充滿道德意義的領(lǐng)域中，一些評價物品價值的方式可能會比另一些方式更重要，也更為恰當。如果事實是這樣的話，那么我們就不清楚我們?yōu)槭裁催€應(yīng)當在不追究其道德價值的情形下無傾向地滿足這些偏好。（你想教小孩讀書的欲望是否真的應(yīng)當與你的鄰居想近距離射殺海象的欲望具有同等價值？）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號