從前，在克洛斯河上游地區(qū)，如果有人因?yàn)橄萑肓寺闊┗蛘咔穫枰X，他通常會把自己的一個(gè)或多個(gè)子女、親屬或家中的其他成員“抵押”給阿庫納庫納（Akunakuna）的商人，這個(gè)商人將定期拜訪他的村鎮(zhèn)，或者襲擊鄰近的其他村莊，抓走一個(gè)孩子，將其賣給同一個(gè)愿意出錢的買家。
由于債戶是秘密組織的成員，因此債戶也是收集人。只有當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識到這一點(diǎn)的時(shí)候，上面這段文字才有意義。抓走孩子的行為，可以參照當(dāng)?shù)胤Q為“panyarring”的一種行為。這種行為在西非十分常見：當(dāng)債主感到無望收回債務(wù)時(shí)，就會帶著一隊(duì)武裝人員沖到債戶的社區(qū)，搶走任何能夠輕易帶走的東西（人、物品、家養(yǎng)動物），然后把這些東西作為抵押的擔(dān)保品。這些人或者物品是否屬于債戶甚至債戶的親屬，其實(shí)并不重要，鄰居的山羊或者孩子也可以，因?yàn)閭鞯闹饕康?，是向欠債人施加社會壓力。正如威廉·博斯曼（William Bosman）所說：“如果債戶是一個(gè)誠實(shí)的人，而欠下的債務(wù)又很合理，那么他將竭力滿足債主的要求，以釋放他的同胞。”在沒有中央權(quán)力的環(huán)境里，人們只對自己社區(qū)的其他成員感到具有重大的責(zé)任，而對其他人幾乎不聞不問，所以這實(shí)際上是一個(gè)非常敏感的權(quán)宜之計(jì)。在上文中引用的秘密組織的例子中，債戶很可能會要求收回那些社區(qū)以外的人欠他的債務(wù)（真實(shí)存在的或者捏造出來的），以避免自己的家人被帶走。
這樣的權(quán)宜之計(jì)并不是每次都有效。通常，債戶受迫不停地交出自己的孩子或受撫養(yǎng)人作為抵押人，最后只能抵押自己。當(dāng)然，在奴隸交易的巔峰時(shí)期，“抵押”變成了一種委婉的說法。抵押人和奴隸之間的區(qū)別，已經(jīng)基本消失了。債戶，和之前的家人一樣，最終被交給阿羅，然后運(yùn)到英國。最終，他們被戴上鐐銬和鎖鏈，塞入擁擠的小型奴隸船中，賣到大洋另一邊的種植園里。
那么，如果一個(gè)隱密的組織讓蒂夫人深受其害，如噩夢般揮之不去（它引誘毫不懷疑的受害者陷入債務(wù)陷阱，由此他們自身搖身一變成為債務(wù)的強(qiáng)制實(shí)施者；債務(wù)將用他們子女的身體來償還，并且最終用他們自己的身體償還），原因之一，在于這真的是發(fā)生在那些生活在幾百英里以外人們身上的事?！叭巳鈧边@個(gè)短語的用法也沒有任何不妥。奴隸商人可能不會把他們的受害者簡單地看成肉，但是在他們眼里，那些奴隸也和軀殼一般無二。成為奴隸，就意味著被從自己的家庭、親戚、朋友和社區(qū)中移除，被剝奪了名字、身份和尊嚴(yán)；使得人之所以為人、而不僅僅是能夠聽懂命令的人肉機(jī)器的一切事，在奴隸身上都被剝奪了。絕大多數(shù)奴隸也沒有機(jī)會建立持續(xù)的人際關(guān)系。但是，大多數(shù)最終到達(dá)加勒比海或者美洲種植園的奴隸，一直工作到死。
引人注目的是，所有這些的實(shí)現(xiàn)和概念的提煉，都是通過人性經(jīng)濟(jì)的機(jī)制完成的，其前提原則正是人類的生命具有最根本的價(jià)值，沒有東西能與之相比。所有相同的制度（入會費(fèi)、計(jì)算罪行和補(bǔ)償?shù)姆椒?、社會貨幣、債?wù)抵押所有權(quán)），反而都站到了它們的對立面；該體系實(shí)際上被置于這種相反的境地；并且--蒂夫人也意識到，為創(chuàng)造人類而設(shè)計(jì)的裝置和機(jī)制崩潰了，變成了埋葬自身的方法。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號