納粹的滅絕政策重拾了早期殖民戰(zhàn)爭中一種類似屠殺的手法，對于被定義為多余或有害的人，不是簡單地殺死，而是要通過滅絕他們贏得最大的利益：用勞役來滅絕他們。納粹在集中營設(shè)立的生產(chǎn)V2導(dǎo)彈和Me262噴氣式戰(zhàn)斗機(jī)的巨型地下工廠中，囚徒們遭到殘酷的剝削，以致進(jìn)入集中營之后，他們一般只能活幾個月。因?yàn)榍敉皆丛床粩啵瑒谝劭梢酝瑫r被當(dāng)做剝削和屠殺的手段，而囚徒們則自然全部被迫勞役至死。
當(dāng)然，這需要計(jì)劃和實(shí)施。通過改頭換面，讓屠殺以工作的面貌進(jìn)入人們的視線。通過勞役來達(dá)到殺戮的目的，這需要有序和有效的組織，需要有集中營，需要有工棚、盥洗室、住處、運(yùn)輸車輛、水電、鐵軌、小貨車等等。在為“通過勞役滅絕”做準(zhǔn)備的基礎(chǔ)建設(shè)過程中，對于那些建筑師和工程師，“滅絕”本身所表現(xiàn)的形式就是一個復(fù)雜的生產(chǎn)進(jìn)程，和其他職業(yè)要求的一樣，它也要求專業(yè)和高效。這種屠殺的生產(chǎn)化形式，甚至體現(xiàn)在大屠殺的組織方面。比如從1941年開始，在被占領(lǐng)的俄羅斯疆界內(nèi)的大屠殺。這一次的屠殺，也是將屠殺當(dāng)做工作，以此將殺戮合理化，并且也要求參與構(gòu)建的人員要具有專業(yè)素質(zhì)——這一點(diǎn)使得個人推脫掉自己與整件事的關(guān)聯(lián)，否認(rèn)參與了有組織的大屠殺。雖然，殺戮以直接的形式發(fā)生，但和毒氣室不同的在于，由于整個事件具有分工性質(zhì)，所以誰也不必覺得自己是殺人兇手。雖然，殺戮以直接的形式發(fā)生，而不像毒氣室那樣，采用的是間接的殺戮技術(shù)。
在納粹的滅絕戰(zhàn)爭中，由于屠殺者可以將屠殺解釋為工作，甚至解釋為“臟活兒”，是他們不得不吃苦去干的工作，于是在屠殺者的眼中，屠殺獲得了某種合理性。這項(xiàng)被賦予必要性的工作給屠殺者們造成的痛苦，在海因里?！はＤ啡R和屠殺者們的口中是永恒的主題。正是這痛苦賦予他們權(quán)力，讓他們在殺人的當(dāng)口和之后的戰(zhàn)后歲月都不必時刻感到自己是殺人犯。他們將自己的行為植根在被他們視作有意義的范疇里，這種制造有意義的闡釋的能力——我是為了一個更高目標(biāo)而殺人，我是為了下一代而殺人，我的殺人和別人的殺人不一樣，這個“工作”并不令我開心——是一種心理機(jī)制，它使人具備去做最不可思議事的能力，使人無可不為。與無意識能力的生物相反，人類的行為未因本能或天賦限制而受到任何制約。
人類生活在一個社會性的宇宙當(dāng)中，因此，人類實(shí)際上真應(yīng)該將一切都想成是有可能發(fā)生的。人類行為不受任何自然界限或者人為劃定的界限所制約，自殺文化表明，即使在生命結(jié)束的地方，也不存在這樣的界限。所以，假使有人說，從人類學(xué)發(fā)展的角度來看，人類終有一天會任由自己嗜血的本能發(fā)展，終而成為一群烏合之眾，陷入血腥的迷狂當(dāng)中——那我們最好還是權(quán)將這說法當(dāng)做社會民俗學(xué)的一種假想吧。暴力在歷史和社會兩方面皆具備特殊的形態(tài)，而且，它產(chǎn)生的條件也同樣特殊，那是一種意義的賦予。
使種族純正的國家成為世界的統(tǒng)治者，這個目標(biāo)被納粹拿來賦予屠殺以意義。滅絕技術(shù)所需要的短暫的發(fā)展時間產(chǎn)生了一種距離感，使得暴力外包——與用機(jī)槍掃射進(jìn)行屠殺不同，這里建起了滅絕營，殺人者自己并不動手，而是將殺人任務(wù)轉(zhuǎn)交給技術(shù)，讓囚徒自己來完成具體操作。自從毒氣室投入使用，將齊克隆 B 當(dāng)做殺人工具以來，無需殺人者直接動用暴力，便可達(dá)到真正的滅絕。
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