（2）漢才唐熟——“大化改新”起自中國“體制魅力”
為什么迷戀二世紀(jì)“漢文化”的日本，旗幟鮮明地提出學(xué)習(xí)“漢才” 卻在七世紀(jì)？
這與“漢才”的發(fā)展及其影響力息息相關(guān)。
雖說“漢才”起于漢，然而，如果論及“漢才的頂峰”，大概沒有任何一個朝代敢說超越大唐。兩漢中國打下的正統(tǒng)的“三點一線”式“漢才”，在唐朝全都“熟了”。成熟的華夏文明成為七世紀(jì)世界主體文明、登上封建文明最高峰。
此時日本，正是杰出的政治家孝德天皇統(tǒng)治期。他主導(dǎo)的大化元年的政治改革，重點不是盯在文化，而是落在體制。
這正是“漢才唐熟”的成因所在——封建文明中最先進(jìn)的體制。 盛唐體制，從政治到文化，均有別于“大一統(tǒng)”中國歷代王朝，它不是“一元體制”，而是打破條條框框的“二元體制”，是開放的心胸，生機勃勃的氣象。
中國學(xué)者陳寅恪稱這種體制為“胡漢分治”，日本學(xué)者谷川道雄則直接歸納為“胡漢二元體制”。
“二元體制”在政治上的表現(xiàn)，就是“多元化”。唐朝突破了“非我族類、其心必異”的“內(nèi)斂”傳統(tǒng)，實行“多元開放式”的政治。唐廷的最高領(lǐng)導(dǎo)人錄用官員不分華夷，大肆任用胡人、沙陀人、羌人為政府官員，有不少日朝等“外國人”參加過唐朝的進(jìn)士科舉考試，有人進(jìn)士及第后，還留在唐朝做官。其成員國既維持胡風(fēng)，又接受大唐官職位。開放的政治，使華夏文明真正進(jìn)入了“眾望所歸”的強文明行列。
“二元體制”在文化上的表現(xiàn)，就是促使“儒教融了”。
史上公認(rèn)，盛唐是中國文化的成熟和繁榮期。但是什么帶來了成熟和繁榮？就各有不同的理解。我以為，盛唐的文化繁榮與傳統(tǒng)漢文化的核心——儒家文化依然有關(guān)，但這種關(guān)系不同歷代，它不是“獨尊”，而是“你中有他，他中有我”的交融結(jié)構(gòu)。
隋唐前的統(tǒng)一時代，漢才以儒家文化為內(nèi)核，而且是獨尊儒家，這樣就扼殺了其他文化的發(fā)展，同時也顯示了“才”的狹隘性，當(dāng)你的思想與所謂的儒家文化不符時，就會以離經(jīng)叛道的言論來詆毀你，來扼殺你，其他各家的文化發(fā)展陷入了停滯。思想只有碰撞才能產(chǎn)生火花，何況是文化？如果只有一種文化，那么即使這種文化是最適合時代發(fā)展的，但是隨著時間的流逝，它同樣流于落后局面，不再適合時代的發(fā)展。
簡而言之，“尊而不獨”是盛唐對待儒家的官方態(tài)度。 盛唐對儒家“尊而不獨” ，在主流意識形態(tài)方面，甚至出現(xiàn)了三元化——佛道儒三家并舉，儒學(xué)的之一其實是“三分之一”，更多時候道、佛也發(fā)揮著意識形態(tài)重要作用，從而彌補道德和法律的不足。
唐人崇尚佛教，信仰道教，和尚道士在唐朝地位崇高，絲毫不次于儒者。這客觀上造就了盛唐有別于拘謹(jǐn)傳統(tǒng)的“逍遙灑脫”世風(fēng)。
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