對(duì)于“辛壬癸甲”這四個(gè)字，張光直先生在其《中國青銅時(shí)代》一書中作了這樣的解釋：大禹說，他娶的涂山氏女子，出于名門正戶，且符合辛配壬、癸配甲的嫁娶規(guī)則。生了兒子啟，他也沒有回家看望，因而成就了治水的功績。這個(gè)解釋不僅合情理，還與后來商朝的廟號(hào)相吻合。相比之下，郭沫若的解釋就顯得很沒有道理。試想，如果大禹真的娶了位兩天后臨盆的孕婦，他會(huì)拿這個(gè)說事兒嗎？
大禹說“辛壬癸甲”這四個(gè)字的時(shí)候，神情中一定是充滿自豪的。這讓人不由得聯(lián)想起古希臘的那些英雄們?cè)趹?zhàn)場上自報(bào)姓名的方式：“我，阿喀琉斯，高貴的珀琉斯的兒子……”一件值得拿出來炫耀的事情，一定不會(huì)是平常稀松的。由此可見，大禹能夠確認(rèn)啟是自己的兒子，同阿喀琉斯能夠確認(rèn)珀琉斯是自己的父親一樣，在當(dāng)時(shí)一定是一件很有面子的事情。即使到了現(xiàn)在，祖上曾經(jīng)榮耀過的人家給孩子起名字，也會(huì)與普通百姓有所不同。比如阿拉伯的奧薩瑪·本·拉登之類，這名字中間的“本”，就是“某某人的兒子”的意思。法國人名中的“德”以及荷蘭人名中的“范”等，估計(jì)也都是差不多的意思。
試想，以大禹的社會(huì)地位，照規(guī)矩娶老婆也值得如此夸耀的話，當(dāng)時(shí)的婚俗，亦可想而知。
夏之婚俗，可以用兩個(gè)字來概括：雜、亂。
雜，是指各種各樣不同婚制的多元化并存。所謂“上古萬國，至商三千，于秦則無”。這些組成了夏朝的大大小小、數(shù)目繁多的部落，其婚配模式自然也是形態(tài)各異的，既有早期的父系氏族社會(huì)模式，又有母系的普那路亞伙婚制，甚至還存在更加落后的血婚制。
亂，指的則是母系氏族社會(huì)時(shí)期從來沒有出現(xiàn)過的一個(gè)新問題——族內(nèi)婚！
我們知道，在周朝以前相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，是“男子稱氏、女子稱姓”的，這句話的意思，并不是說某人生了兒子，就將他命名為某某氏；而生了女兒，則將她命名為某某姓。這樣的解釋是說不通的，一對(duì)男女遵守母系的婚配原則也好，遵守父系的婚配原則也好，屬于他們的子女不應(yīng)該有姓氏上的不同。“姓”這個(gè)字，本意即為“女生”，因此，“男子稱氏、女子稱姓”的真正意思是，如果是遵照母系的婚配和承繼規(guī)則，那么孩子就稱姓；如果是遵照父系的，那么孩子就稱氏。由此可見，“男子稱氏、女子稱姓”時(shí)期，就是兩種截然不同的婚配和承繼制度并行的時(shí)期。這種雙軌制并行的例子，見于云南彝族的他魯人。他魯人的年輕姑娘如果不愿意出嫁，那她就會(huì)和一個(gè)母系的納西族姑娘一樣，待在家里接待本氏族之外男子的拜訪；當(dāng)然，她也可以選擇出嫁——離開自己的氏族去和自己喜歡的男子一起生活。在前者，她的孩子隨母姓，也就是“稱姓”；在后者，她的孩子歸男方，也就是“稱氏”。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)