一直到了這個時候，在概念上，一個女人才真正地歸屬于某一個男人，即便這個男人死了，也是這樣。《舊約》時期的猶太人，兄死后，如果身后無嗣，弟弟是非娶嫂子不可的。但是，生出來的孩子卻要歸于死鬼哥哥的名下，以便這一宗支的財產(chǎn)繼承。這便是某一女人在概念上專屬于某一男人最好的例子。比如《舊約》中有這樣一個故事：雅格的四子猶大，生有三個兒子。大兒子早死后，沒有子嗣。于是大兒媳他瑪被二兒子收繼，為的是生下屬于死鬼大兒子的孩子，以便于繼承財產(chǎn)——這是二兒子所不愿意的。所以，他在與他瑪同房的時候，總是遺精于地，不讓她懷孕。二兒子死后，因為三兒子還小，無法收繼。最終，他瑪還是與公公猶大同房，才有了孩子。這個故事，也充分反映了父系氏族的早期婚姻，其著重點在于財產(chǎn)的繼承。為了得到繼承人，父子、兄弟之間并不在乎各種形勢的共妻。在古希臘、印度和埃及，甚至有具體的法律條文來規(guī)定對一個無子寡婦的收繼中，公公、大伯子及小叔子之間的優(yōu)先順序。和猶太人相同的是，這樣生下的孩子，名義上仍歸于死者丈夫，以便于財產(chǎn)的繼承。
這深刻地說明，嚴格的一夫一妻制，只有在經(jīng)濟模式的推動下，才能得以建立。
秦國也憑借著新法的實施，迅速強大起來。到了公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國，隨即制定了嚴格的法律，在全國范圍內(nèi)推行父權制下的一夫一妻制。公元前210年，始皇出游至會稽，對當?shù)啬赶凳献暹z存嚴重的淫亂風俗十分厭惡，乃刻石立法。這大概是中國第一個涉及對婚外性行為如何加以處罰的法律了。其懲罰的主要內(nèi)容是：“有子而嫁，倍死不貞”“夫為寄.（與別人妻子睡覺的人），（親夫）殺之無罪”“妻為逃嫁（與人私奔），子不得母”。這三條，無一不深刻地說明了父權下專偶制的本質(zhì)，那就是：讓男性得到一個在血統(tǒng)上靠得住的后代。為此，秦始皇還提出了具體實施的辦法：“防隔內(nèi)外，禁止淫佚?！?/p>
由上可以看出，在中國，父權制的一夫一妻制，在周是折中于禮，至秦又輔之以律。周完成了由母系向父系的轉(zhuǎn)化，而秦則打破氏族結(jié)構，建立起一夫一妻制的小家庭。
根據(jù)竺可楨的研究，公元前1000年左右，北半球曾經(jīng)經(jīng)歷了一次自東漸次向西的嚴寒，這正與周人自北向南侵入中原的時間相吻合。從那時起直至清朝，農(nóng)業(yè)社會的中原地區(qū)與北方及西方的游牧民族間的戰(zhàn)爭與交融，成為中國歷史上從未間斷過的主旋律。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號