上篇
1．《西游記》為民間集體作品
袁行霈主編的高校教材《中國文學(xué)史》第四卷第八章題為“《西游記》與其他神怪小說”，將《西游記》列為神怪小說。從《西游記》誕生到今天的文人學(xué)者們，均將《西游記》一書納入神怪小說系列中解讀，這是造成《西游記》被誤讀的重要原因之一！
《西游記》原始素材取自唐代玄奘（602～664）去天竺國取經(jīng)的故事。貞觀三年（629年），為求佛家真經(jīng)，玄奘“冒違憲章，和往天竺”，歷時17載行程數(shù)萬里取回梵文經(jīng)書657部，歸國后奉詔口述見聞，由門徒辨機輯錄成《大唐西域記》。盡管口述者認(rèn)為該書是“皆存實錄，匪敢雕華”，但書中多有神行色彩，其后又有弟子慧立、彥悰撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，盛贊師傅玄奘取經(jīng)壯舉，用神化筆法穿插神行故事，以至唐末的筆記《獨異志》、《大唐新語》關(guān)于玄奘的記載就充滿了神化色彩?！段饔斡洝凡皇亲髡邞{空構(gòu)思的個人創(chuàng)作，而是歷經(jīng)近千年的“集體無意識匯總”。
在北宋年間流行的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，尚無豬八戒形象，“深沙神”也只出現(xiàn)一次。這冊話本敘述，最大的形象補充是出現(xiàn)了猴行者形象，他自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”,協(xié)助唐僧西天取經(jīng)，神通天地，無所不能，開始成為助唐僧的主力，并成為后來《西游記》中的悟空形象。
《中國文學(xué)史》認(rèn)為：這個藝術(shù)形象的形成與我國古代神話、民間傳說及道釋兩教的故事中長期流傳著諸如“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天及一些猿猴成精的傳說有關(guān)。而唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)故事是在元代漸趨定型，如豬八戒就出現(xiàn)在元末清初楊景賢所作雜劇《西游記》中，而深沙神也改為了沙和尚。明代《永樂大典》139卷“送”韻“夢”字條也出現(xiàn)了相關(guān)記載，古代朝鮮的漢語教科書《樸通事諺解》（刊于1677年）亦載有“車遲國斗圣”的相關(guān)內(nèi)容。盡管對《西游記》作者是誰，學(xué)者眾說紛紜，但一般認(rèn)為是吳承恩（約1500～1582），他是江蘇淮安籍文士，幼年即“文鳴于淮”，但考場失意，晚年放浪詩酒，他可能是近現(xiàn)代版《西游記》的定稿人。
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