墨索尼亞斯在皇帝尼祿的時代處于名聲和影響力的頂點。他顯然使自己站到了尼祿敵對者的行列里——或者更準確地說，是跟尼祿視為敵人的人站到了一起。尼祿將他投入監(jiān)獄，然后將他放逐。（根據(jù)塔西佗〔Tacitus〕的說法，尼祿放逐墨索尼亞斯的真正原因，是因為他嫉妒墨索尼亞斯作為哲學(xué)家的名望。）
對墨索尼亞斯的放逐特別殘酷。公元65年，他被送到了希臘東南部愛琴海上基克拉迪群島中的基亞拉（或基亞拉斯）島上。這座島嶼荒涼、陰郁、多石頭而且?guī)缀鯖]有水。希臘地理學(xué)家和歷史學(xué)家斯特雷波（Strabo）把它描述成“毫無用處”，塞涅卡也在他的“最糟糕流放地”清單中提到了它。（有趣的是，這座島嶼到了20世紀仍然被用作流放之地：它是20世紀70年代初期希臘將軍們流放其政治對手的地方。）
然而，墨索尼亞斯并沒有因為流放而陷入絕望。相反，他對基亞拉島和島上的居民產(chǎn)生了興趣。島上的居民大多數(shù)都是漁民。他很快在島上發(fā)現(xiàn)了一處泉水，因此使得這座島嶼變得更加適宜居住。而且無論他經(jīng)歷了怎樣的寂寞，這些寂寞都被大量涌來的哲學(xué)門徒所沖淡。
尼祿死后，墨索尼亞斯回到了羅馬。不久，新皇帝維斯帕西安（Vespasian）將所有的哲學(xué)家從羅馬放逐，但是卻似乎赦免了墨索尼亞斯。但后來墨索尼亞斯又遭到了放逐。他大約死于公元100年。根據(jù)墨索尼亞斯的思想，我們都應(yīng)該研習(xí)哲學(xué)，因為除此之外，我們靠什么才能生活得更好呢？而且他說，學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該深刻地影響我們的人格；更確切地說，當(dāng)一個哲學(xué)家演講時，他的話應(yīng)該使他的聽眾顫抖、使他們感到慚愧，當(dāng)他說完之后，聽眾不是應(yīng)該給他喝彩，而是應(yīng)該被震懾得一言不發(fā)。根據(jù)愛比克泰德的說法，墨索尼亞斯本人顯然就有這種讓他的聽眾被震懾到一言不發(fā)的能力，因為當(dāng)他說話時，他的聽眾會感覺到他似乎已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了他們那些暗自慚愧的品格，并且要將這些品格特征呈現(xiàn)在他們的面前。
墨索尼亞斯也認為，踐行哲學(xué)并不要求一個人逃避現(xiàn)實，就像伊壁鳩魯主義者們所忠告的那樣，反之應(yīng)成為公共事務(wù)的積極參與者。因此，墨索尼亞斯是在讓學(xué)生參與現(xiàn)實的情況下教他們?nèi)绾潍@得斯多葛主義的安寧的。
除了認為哲學(xué)應(yīng)該是實踐的學(xué)科之外，墨索尼亞斯還認為學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該是一件普遍的事情。的確，他論證說，女人和男人都“從神靈那里得到了同樣的推理的能力”。因此，像男人一樣，女人也能夠從教育和對哲學(xué)的學(xué)習(xí)中受益。因為秉持和宣揚這樣的觀點，墨索尼亞斯得到了當(dāng)代女權(quán)主義者們的贊賞。愛比克泰德是墨索尼亞斯最著名的學(xué)生，大約于公元50年至60年的某個時候出生于一個奴隸家庭。他先后被皇帝尼祿的秘書厄帕洛狄托（Epaphroditus）和皇帝多米田（Domitian）賞識。這無疑讓愛比克泰德接觸到了皇室。這也意味著，愛比克泰德雖然是一個奴隸，但卻是一個“白領(lǐng)”奴隸。羅馬人是珍視那些表現(xiàn)出智慧和創(chuàng)造力跡象的奴隸的。他們培訓(xùn)這些奴隸，以便他們能夠最好地利用他們的天賦。隨后他們會給這些奴隸安排工作，讓他們做教師、顧問和行政官員。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號