考察安溪本土的氏族信仰，我發(fā)現(xiàn)一個令人沮喪的事實，即絕大部分氏族所固有的文化標志已經(jīng)難以復原，這是十分遺憾的。但是，這從中卻引發(fā)我的另一聯(lián)想：所有安溪人的“氏族信仰”是什么？
氏族信仰亦即“圖騰崇拜”，是一種宗教信仰，約發(fā)生于氏族公社時期。“圖騰”一語來源于印第安語（totem），意思是“它的親屬”“它的標記”。原始人認定，本氏族人一定起源于某個特定的物種，與某種動植物構成親緣關系，于是某種動植物便成了這個氏族最古老的祖先。圖騰崇拜與其說是動植物的崇拜，毋寧說是對祖先的敬重，這樣更準確些。圖騰物中動物多于植物。北方中原黃帝部落的圖騰是“龍”，南方楚人的圖騰是“鳳”，當秦滅六國實現(xiàn)南北統(tǒng)一時，文化也互相交融，于是出現(xiàn)了“龍鳳呈祥”的圖案；又因為是中原部落統(tǒng)一中國，“龍”遂成為整個中華民族的圖騰。在泉南，每逢節(jié)慶活動，大規(guī)模文藝踩街中必有民間拍胸舞一項表演。值得注意的是，舞蹈者往往裝扮奇特，頭戴一稻草與紅布條絞合編成的草箍，草箍于頭前向上翹起一個尖頂，酷似蛇頭，而紅布條恰在“蛇頭”中央露出，猶蛇在吐信。倘若這舞蹈確如人類學者所推斷，起于古閩越族的祭祀活動，那么這頭箍無疑就是閩越人“蛇”圖騰崇拜的表征了。（門字內(nèi)加一“蟲”——蛇也是蟲，合而為“閩”）
根據(jù) 2004年人口普查統(tǒng)計，安溪本土現(xiàn)有姓氏 469個，其中單姓 466個，復姓 3個，但在如此眾多的姓氏中，卻鮮見氏族圖騰。筆者曾對本族以“寶樹”為族號不得其解，最近主編厚安謝氏長房族刊《尚志春秋》時，有了意外的發(fā)現(xiàn)：東晉孝武帝時代，謝安率領晉國八萬兵馬，大敗強敵苻堅百萬大軍，取得淝水之戰(zhàn)的勝利后，一日，孝武帝駕臨謝安官邸，走到庭院里發(fā)現(xiàn)一棵雄偉的大樹，長得青翠茂盛，非常特別，便指著大樹對謝安說：“真乃謝家寶樹也?！薄皩殬洹狈Q號由是傳開。對于謝氏族人的上述說法，我沒有在《晉書》及相關史料中找到佐證，但這并不影響我進一步探求的好奇。我的興趣不在于“寶樹”族號之起源，而是急于了解這棵“寶樹”究竟是什么？后來有否成為謝氏族群的圖騰物？又看到《清溪厚安謝氏族譜》收錄一則傳說，大意是講，目前遍布厚安境域的柿樹，系厚安謝氏始祖移栽自中原。對此，我深信不疑。因為中原（河南）乃中國柿餅之鄉(xiāng)，柿樹栽培歷史悠久。那么，謝安庭院中栽種的大樹是否柿樹呢？當我把自己的猜想與長輩族人作進一步交流時，他們無一不表示認同。謝氏先祖當年的行為，與賈樟柯《三峽好人》中的移民一樣，兩者都初步具備人類學的普遍意義。它通過對某一自然物與本族關系的確認，上升為圖騰物，并以此團結維系整個氏族，凝聚向心，“寶樹”（柿樹）自然成為謝氏族群的組織標志和精神象征。
不計筆墨地分析安溪氏族信仰的目的在于，我想循著這個思路與方向，指認所有安溪人的圖騰物應為鐵觀音。換言之，鐵觀音作為一個天然物種，經(jīng)過安溪茶農(nóng)數(shù)百年的精心繁育栽培，已經(jīng)具備超越物種自身的價值，提升為整個安溪包括所有安溪人的圖騰物?！鞍蚕薄拌F觀音”兩者已經(jīng)融為一體，構成互為解證的結構關系。當然，我們還可以就此得出另一結論，即作為人類學意義上的圖騰崇拜，不惟適用于分析傳統(tǒng)部落社會，對于現(xiàn)代社會也仍有取之不盡的借鑒價值。
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