后來，新渡戶稻造曾這樣回憶年輕時(shí)的情況：
我第一次到東京是明治四年
明治四年為1871年?！g者注，那時(shí)日本的學(xué)問基本上處于荒蕪狀態(tài)。很少有人去閱讀《論語》《孟子》，更不用說我國的語言了，關(guān)注它的人少之又少。
新渡戶稻造，《英語及英語文學(xué)的價(jià)值》（《內(nèi)觀外望》）。轉(zhuǎn)引自佐伯真一《戰(zhàn)場的精神史——武士道的幻影》（NHK叢書）。當(dāng)時(shí)，所謂“學(xué)問”是用外語習(xí)得的。在美國大學(xué)接受教育、與美國人結(jié)婚的基督教徒新渡戶稻造與其說是一個(gè)“國際人”，毋寧更加接近“美籍日本人”。在《武士道》的“序言”中，新渡戶稻造指出，妻子、朋友常常向他打聽日本人的習(xí)慣，為回答他們的問題，他寫作了這本書。那時(shí)，他首先想到的是，美國人都知道“騎士精神”，為與它作對比，他想闡明日本的“武士道”。
在《武士道》中，新渡戶稻造對比了日本的皇室與英國的王室、水戶光圀
即德川光圀（1628～1700），日本江戶時(shí)代前期水戶藩的藩主，人們也稱之為“水戶黃門”（“黃門”乃中納言的中國式稱呼），是日本歷史上著名的地方諸侯。——譯者注與柏拉圖以及上杉鷹山
上杉鷹山（1751～1822），日本江戶時(shí)代后期的大名，米澤藩藩主。在藩政改革方面有諸多的建樹。——譯者注與腓特烈大帝。在與西方的比較中，由于他未能在西方找到與“忠”并列的“日本道德的兩駕馬車”之一的“孝”的例子，所以不得不割愛（增補(bǔ)第十版“序”）。當(dāng)時(shí)的美國，許多知識分子對金錢萬能的資本主義（邊沁式的功利主義）侵蝕古老而美好的傳統(tǒng)而感到十分憂慮（無論哪個(gè)時(shí)代，人們的不滿都是相同的）。對自認(rèn)為是歐洲文明直系子孫的美國人來說，那個(gè)“傳統(tǒng)”就是中世紀(jì)的價(jià)值觀，那時(shí)，基督教是人們精神世界的支柱。
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