為了改善系統(tǒng)，有人付出了生命的代價。
我和我們
這種個體利益和集體利益之間明顯的緊張關(guān)系在歷史上算是新鮮事：在過去，個體幾乎與這一問題無關(guān)。為了本集團的利益而犧牲的理念支撐著英雄主義：它使部落受益，但對于在戰(zhàn)爭中死亡的個人則是損失。英雄主義的本能以及為了集體利益犧牲個人利益的理念在自殺式炸彈襲擊者身上得到極端的呈現(xiàn)。這些即將赴死的恐怖分子會陷入一種類似欣喜若狂的恍惚中，在這種情緒的驅(qū)動下，他們甚至對自己的死亡無動于衷。有人說自殺式炸彈襲擊者之所以義無反顧，是因為他們認(rèn)為死后能進入伊斯蘭天堂，這簡直是一個謬論。人類學(xué)家斯科特·阿特蘭曾指出，黎凡特地區(qū)的第一個自殺式炸彈襲擊者是一個希臘東正教背景的革命家—與我的背景相同—并非伊斯蘭教信徒。
我們身體里就像有一個開關(guān)，每當(dāng)我們參與集體舞蹈、大規(guī)模騷亂或戰(zhàn)爭，這個為了集體利益而扼殺個體的開關(guān)就自動開啟了。你會產(chǎn)生從眾心理，成為艾利亞斯·卡內(nèi)蒂所稱的“應(yīng)和節(jié)拍悸動的人群”的一部分。在下一次的街頭騷亂中，當(dāng)你對政府部門的恐懼在團體的狂熱情緒中煙消云散時，你就會感到一種不同的群體體驗。
現(xiàn)在，讓我們概括一下這些觀點。如果能置身世外地看待這個世界，就能看到人與自然之間的緊張關(guān)系—一種在脆弱性的權(quán)衡中形成的緊張關(guān)系。我們看到，自然希望其本身作為整體能夠生存下來，而不是每一個物種都能生存下來，每一個物種也希望其中的個體是脆弱的（特別是在繁衍之后），以便整個物種的進化和選擇。我們看到，脆弱性從物種到個體的轉(zhuǎn)移對其整體的生存是必要的：物種具有潛在的反脆弱性，因為脫氧核糖核酸（DNA）信息將永遠(yuǎn)延續(xù)，但各物種的成員卻無法永生，它們隨時準(zhǔn)備著犧牲，在現(xiàn)實中，它們的犧牲就是為了成就集體的利益。
反脆弱性和偽反脆弱性。有些關(guān)于健身和自然選擇的理念讓我甚為反感，這讓某些章節(jié)的寫作過程變得相當(dāng)痛苦—我討厭自然選擇的冷酷，討厭大自然的無情和不忠。我討厭以對他人的傷害為代價來換取進步的理念。作為一個人文主義者，我反對建立在個體犧牲基礎(chǔ)上的反脆弱性系統(tǒng)，因為如果你遵循這些理論，那么個人就變得無關(guān)緊要了。
啟蒙運動的一大貢獻就是將個體置于更重要的位置，其權(quán)力、自由、獨立、“對幸福的追求”（不論“幸?！本唧w指什么），以及最重要的隱私都得到了保護。盡管其拒絕反脆弱性，但啟蒙運動以及在此基礎(chǔ)上建立的政治體制（多少）將我們從長期主宰歷史的社會、部落、家族的桎梏下解放出來。
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