人類也將情感投入后設(shè)規(guī)范(metanorm),即如何恰當(dāng)?shù)仃U述和執(zhí)行規(guī)范。如果后設(shè)規(guī)范得不到妥善的遵循,人類會(huì)發(fā)起生物學(xué)家羅伯特·特里弗斯(Robert Trivers)所稱的“說教型進(jìn)攻”。[31]某命案的結(jié)局與自己利益毫不相關(guān),但人們?nèi)韵肟吹健胺ňW(wǎng)恢恢,疏而不漏”。這解釋了犯罪影片和法庭戲劇為什么特受歡迎,還解釋了人們對巨大丑聞和罪行為什么著迷關(guān)注。
規(guī)范化行為植根于情感。它促進(jìn)社會(huì)合作,明顯提供生存優(yōu)勢,協(xié)助人類進(jìn)化至今。經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張,盲目遵守規(guī)則在經(jīng)濟(jì)上卻是理性的。如每一次都要計(jì)算得失,就會(huì)變得非常昂貴和適得其反。如必須跟伙伴不時(shí)談判新規(guī)則,我們會(huì)陷入癱瘓,無法從事例行的集體行動(dòng)。我們把某些規(guī)則當(dāng)作目標(biāo)本身,而不再是達(dá)到目標(biāo)的手段,這一事實(shí)大大增加了社會(huì)生活的穩(wěn)定。宗教進(jìn)一步加強(qiáng)這種穩(wěn)定,并擴(kuò)充潛在合作者的圈子。
這在政治上造成難題。很多案例中成效明顯的規(guī)則,遇上短期的特殊情況,卻變得蒼白無力,甚至功能失調(diào),因?yàn)閷?dǎo)致其產(chǎn)生的情形有了大變。制度規(guī)則是很“黏糊”的,它抗拒改革,變成政治衰敗的主要根源之一。
尋求承認(rèn)的斗爭
規(guī)范被賦予內(nèi)在價(jià)值后,便成為哲學(xué)家黑格爾(Georg W. F. Hegel)所謂“尋求承認(rèn)的斗爭”的目標(biāo)。[32]尋求承認(rèn)的欲望,截然不同于經(jīng)濟(jì)行為中獲得物質(zhì)的欲望。承認(rèn)不是可供消費(fèi)的實(shí)物,而是一種相互的主觀意識(shí)。借此,個(gè)人承認(rèn)他人的價(jià)值和地位,或他人的上帝、習(xí)俗、信念。我作為鋼琴家或畫家,可能很自信。如能獲獎(jiǎng)或售出畫作,我會(huì)有更大的滿足。自從人類把自己組織起來,進(jìn)入社會(huì)等級(jí)制度后,承認(rèn)往往是相對的,而不是絕對的。這使尋求承認(rèn)的斗爭,大大有別于經(jīng)濟(jì)交易的斗爭。它是零和(zero sum),而不是正和(positive sum)。即某人獲得承認(rèn),必然犧牲他人的尊嚴(yán),地位只是相對的。在地位比賽中不存在貿(mào)易中的雙贏情形。[33]
尋求承認(rèn)的欲望有其生物學(xué)根源。黑猩猩和其他靈長目,在各自的族團(tuán)中,爭奪雄性老大和雌性老大的地位。黑猩猩群體的等級(jí)制度提供繁衍優(yōu)勢,因?yàn)樗刂迫后w內(nèi)的暴力,凝聚成員,一致對外。雄性老大獲得更多性伙伴,以保證繁衍成功。在包括人類的各種動(dòng)物中,尋求地位的行為已成為遺傳,與尋求者大腦中的生化變化直接有關(guān)。當(dāng)猴子或個(gè)人順利取得高級(jí)地位時(shí),其血液中重要的神經(jīng)傳遞物復(fù)合胺(serotonin),會(huì)獲得大幅提高。[34]
人類具有更為復(fù)雜的認(rèn)知力,其尋求的承認(rèn)不同于靈長目。黑猩猩雄性老大只為自己尋求承認(rèn),而人類還為抽象概念尋求承認(rèn),如上帝、旗幟、圣地。當(dāng)代政治的大部,以尋求承認(rèn)為中心。對少數(shù)民族、女性、同性戀者、土著等來說,尤其如此。他們有歷史理由相信,自身價(jià)值從沒得到重視。這些尋求可能有經(jīng)濟(jì)色彩,如同工同酬,但通常只是尊嚴(yán)的標(biāo)記,并不是目標(biāo)本身。[35]
我們今天把尋求承認(rèn)稱作“身份政治”。這類現(xiàn)象主要出現(xiàn)于流動(dòng)且多元的社會(huì),其成員可具多重身份。[36]甚至在現(xiàn)代世界出現(xiàn)之前,承認(rèn)已是集體行為的重要?jiǎng)訖C(jī)。人類奮斗,不僅為自身利益,而且代表群體,要求外人尊重他們的生活方式—習(xí)俗、上帝、傳統(tǒng)。所采取的形式,有時(shí)是統(tǒng)治外人,更多時(shí)候是相反。人類自由的基本涵義是自治,即避免隸屬于不配的外人。猶太人三千多年前逃離埃及的奴役,以后每逢逾越節(jié)所慶祝的,就是此種自由。