承認(rèn)現(xiàn)象的根本所在是裁決他人的內(nèi)在價(jià)值，或人為的規(guī)范、思想和規(guī)則。強(qiáng)迫的承認(rèn)毫無(wú)意義，自由人的贊美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過奴隸的卑從。群體欽佩某成員，因?yàn)樗@示出彪悍、勇氣、智慧、判決糾紛時(shí)的公平，政治領(lǐng)袖遂得以產(chǎn)生。政治可說(shuō)是爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，但也是追隨者的故事。大眾甘做部屬，愿意給予領(lǐng)袖更高地位。在凝聚且成功的群體中，部屬地位是心甘情愿的，這基于領(lǐng)袖有權(quán)統(tǒng)治這一信念。
隨著政治制度的發(fā)展，認(rèn)可自個(gè)人移至制度—轉(zhuǎn)移到持續(xù)的規(guī)則或行為模式，像英國(guó)君主制或美國(guó)憲制。在這兩個(gè)范例中，政治秩序都基于合法性，以及合法統(tǒng)治所帶來(lái)的權(quán)威。合法性意味著，社會(huì)成員大體上承認(rèn)制度是基本公正的，愿意遵守其各項(xiàng)規(guī)則。我們相信，當(dāng)代社會(huì)的合法性，表現(xiàn)在民主選舉和尊重法治。但在歷史上，民主制不是唯一的合法政府。
政治力量最終以社會(huì)凝聚為基礎(chǔ)。凝聚可源自自利，但光是自利不足以誘使追隨者為群體而犧牲自己生命。政治力量不僅是社會(huì)可掌控的公民人數(shù)和資源，也是對(duì)領(lǐng)袖和制度合法性的認(rèn)可程度。
政治發(fā)展的基礎(chǔ)
現(xiàn)在，我們有了一切重要和自然的構(gòu)件來(lái)組建政治發(fā)展的理論。人類雖然自私，但卻是理性的，如經(jīng)濟(jì)學(xué)家所稱的為自利而學(xué)會(huì)互相合作。此外，人性提供通向社會(huì)性的既定途徑，為人類的政治披上下列特征：
· 包容適存性、親戚選擇、互惠利他是人類交際性的預(yù)設(shè)模式。所有的人都傾向于照顧親戚和互換恩惠的朋友，除非遇上強(qiáng)烈的懲罰。
· 人享有抽象和理論的能力，以心智模型探究因果關(guān)系，又偏愛在無(wú)形或非凡的力量中尋找因果關(guān)系。這是宗教信仰的基礎(chǔ)，而宗教又是凝聚社會(huì)的重要源泉。
· 人傾向于遵循規(guī)范，以情感為基礎(chǔ)，而不是理性。心智模型和其附屬的規(guī)則，常被賦予內(nèi)在價(jià)值。
· 人渴望獲得他人的主觀承認(rèn)，或?qū)ψ约旱膬r(jià)值，或?qū)ψ约旱纳系?、法律、?xí)俗、生活方式。獲得的承認(rèn)成為合法的基礎(chǔ)，合法本身則允許政治權(quán)力的實(shí)施。
這些自然特征是社會(huì)組織益加復(fù)雜的基礎(chǔ)。包容適存性和互惠利他，不僅屬于人類，也見于眾多動(dòng)物，為（主要是）親戚小群體的合作作出了解釋。人類初期的政治組織，很像在靈長(zhǎng)目中看到的族團(tuán)社會(huì)，如黑猩猩的。這可被認(rèn)作社會(huì)組織的預(yù)設(shè)。照顧家人和朋友的傾向，可通過新的規(guī)則和獎(jiǎng)勵(lì)加以克服。譬如，頒發(fā)規(guī)定，只能雇用合格者，而不是家人。某種意義上，較高層次的制度則顯得頗不自然，一旦崩潰，人類就會(huì)返回較早的社會(huì)形式。這就是我講的家族制的基礎(chǔ)。
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