愛(ài)是處于行動(dòng)之中的東西，是直接的。當(dāng)你持有某個(gè)觀念時(shí)，愛(ài)就不在了。
那么，我們所指的“革命”，并非是種脫離于行動(dòng)的觀念。它并非是種有計(jì)劃的革命?！坝杏?jì)劃的革命”這個(gè)短語(yǔ)其本身就很矛盾，毫無(wú)意義。有計(jì)劃的革命只是在遵從別人所建立好的模式，而無(wú)論這個(gè)人是誰(shuí)。這并非革命，只是種立足觀念之上的行動(dòng)而已，這種觀念依據(jù)某種模式而制定出來(lái)——只是對(duì)“你必須要有所作為”這種觀念所作出的反應(yīng)而已。接著你就應(yīng)和著這種反應(yīng)將行動(dòng)去趨近于這個(gè)觀念，因此，行動(dòng)也就終止了，此時(shí)，觀念遠(yuǎn)比行動(dòng)重要得多——比做、行動(dòng)和運(yùn)作要重要得多。而我們正在討論的“革命”并非是種要去貫徹于行動(dòng)的觀念。因此，由這種革命所帶來(lái)的行動(dòng)，其中不存在沖突，也不存在對(duì)某個(gè)觀念的趨近和模仿。請(qǐng)務(wù)必看一下這點(diǎn)?；蛟S它是一樣你從未看過(guò)或者聽(tīng)過(guò)的新事物，你因此會(huì)對(duì)此有些不解，于是你就會(huì)問(wèn)：“要如何不持有任何觀念地去行動(dòng)？”
你知道何為愛(ài)嗎？愛(ài)并非是種觀念。愛(ài)并非是依你的生活而量身定制的準(zhǔn)則，也不是種將行動(dòng)與之趨近的觀念。愛(ài)是處于行動(dòng)之中的東西，是直接的。當(dāng)你持有某個(gè)觀念時(shí)，愛(ài)就不在了。我們都持有某個(gè)“愛(ài)應(yīng)該如何”的觀念。因此我們?cè)缫淹Ｖ谷?ài)，終止了愛(ài)。我們都很熟悉這種“愛(ài)應(yīng)該如何”的觀念——愛(ài)必定是純潔的、非物質(zhì)的，它必定很神圣，它必定是這個(gè)，必定是那個(gè)。所有這些觀念都立足于各種言詞、模式和準(zhǔn)則之上，我們其實(shí)并不了解何為愛(ài)、何為關(guān)懷，我們并不了解對(duì)別人、對(duì)事物、樹(shù)木或者對(duì)動(dòng)物那種真正的感情是什么……
圣者們都跟你說(shuō)，要發(fā)現(xiàn)上帝，你就必須棄世，必須不過(guò)性生活，不要看，不要感情，必須要壓抑、加以克制和消滅。當(dāng)你壓制感受時(shí)會(huì)怎樣？在某個(gè)地方它又會(huì)突然冒出來(lái)。你內(nèi)在非常興奮，但你卻去壓制它，你說(shuō)：“為了找到上帝，我必須過(guò)一種單身漢的生活?！蹦阋虼酥皇窃诓粩嗟乩@圈而已，而絕無(wú)可能去發(fā)現(xiàn)上帝，也絕不可能對(duì)整個(gè)問(wèn)題有所了解。在我們將觀念和行動(dòng)分離開(kāi)時(shí)，它們因此而制造出了真正的人間地獄，以及真正的不幸。
有沒(méi)有可能不持有任何觀念地去行動(dòng)？這是有可能的，只有在你毫無(wú)沖突地觀察時(shí)，才有可能，因此就會(huì)有直接的行動(dòng)。這種行動(dòng)并非是循規(guī)蹈矩，而是種非凡的解放的過(guò)程，因此，它是具革命性的行動(dòng)。
新德里，第七次公開(kāi)演講，1963年11月13日
《克里希那穆提作品集》，第十四卷，第44至45頁(yè)
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