提問者：請你講講行動中的學習，好嗎？
克里希那穆提：他們已經(jīng)在某些工廠有所發(fā)現(xiàn)——如果一個工人持續(xù)以同樣的方式重復工作，干同樣的活時，他的產(chǎn)量就會減少，因為他厭倦于做同樣的重復性的事，但是，如果在他工作時，讓他同時學習，他的產(chǎn)量就會高一些。這是他們所發(fā)現(xiàn)的，所以他們讓工人在干活時學習。
對此，我們用另外的方式去看。我們大多數(shù)人都持有各種觀念。對我們來說，觀念、準則、概念都極其重要。國家主義是種觀念，黑人、印度人、白種人這些都是觀念。盡管這些觀念制造了各種可怕的活動，但對我們而言，這些觀念、思想體系、準則都極其重要，而行動卻不重要。我們依據(jù)這些概念、這些觀念而有所行動，將行動趨近于這些觀念。觀念和行動兩者總是脫離的，因此就總存在沖突。一個想要了解和終止這種沖突的人，就必須要了解他能否不抱持任何觀念地去行動。在他行動時他就必須學習。
讓我們拿“愛”來做個例子。愛不是件簡單的事，它相當復雜。我們并不了解何為愛。我們對愛持有各種觀念——我們的愛必定是有嫉妒心的，將愛劃分成圣人之愛和凡人之愛。我們對此都持有諸多觀念。而要去弄清楚何為愛，以及它的深度和它的美，要去弄清楚是否有愛這樣的東西——它和善行、同情心、容忍以及柔和都不相干，盡管也許這些都包含于其中。如果我真想弄清楚，我就必須扔掉對愛持有的各種觀念，在我這么做時，我對愛就有了了解，就是如此。
薩能，第四次公開演講，1966年7月17日
《克里希那穆提作品集》，第十六卷，第218至219頁
一個想要發(fā)現(xiàn)新生活，或者想要發(fā)現(xiàn)新的生活方式的人，必須去探究，必須去擁有這種品質非凡的寂靜。
因此，寂靜、冥想以及死亡是緊密相關的。如果不對昨日死去，就不可能有寂靜。對于不積累的行動，寂靜是絕對必需的，其中就不存在對習慣的增強。當你要失去自己所積累起來的東西時，死亡就變得很可怕，很丑陋。但是，如果從此刻起，終其一生你都絲毫不去積累，那么就不存在死亡。此刻生即是死，兩者不可分割。
我們所熟知的生活就是種痛苦，就是種混亂、混沌，就是種折磨，還有努力。偶爾稍縱即逝地瞥見美、愛和喜悅。而這正是不能創(chuàng)造嶄新行動的慣性意識的產(chǎn)物。一個想要發(fā)現(xiàn)新生活，或者想要發(fā)現(xiàn)新的生活方式的人，必須去探究，必須去擁有這種品質非凡的寂靜。只有對已往死去，沒有爭辯、不持動機，不說“我要得到回報”，這樣才會擁有寂靜,這整個的過程就是冥想。這會讓你擁有一顆特別警醒的頭腦，其中不存在一絲陰暗的立足之地，不存在任何未經(jīng)檢驗、無法觸及的暗角——也即意味著你審查過了所有的暗角。
冥想是件非凡的事，其本身就是種極大的喜悅。如此，冥想之中就有寂靜，寂靜本身也是行動。然后，你就可以經(jīng)由這份寂靜，而非知識——除技術知識外，去過生活、過日子。而這是人類可以有希望獲得的唯一轉變。否則，我們就只是在過一種毫無意義的生活——只有悲傷、痛苦和混亂。
馬德拉斯，第五次公開演講，1996年1月5日
《克里希那穆提作品集》，第十六卷，第31頁至32頁
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