傳抄本，即根據(jù)稿本或印本轉(zhuǎn)抄、傳錄而成的版本形態(tài)，簡稱抄本；其中書法工整、文字審慎的，稱為精抄本。抄本通常冠以抄寫時代，如清代抄本、民國抄本，不能斷定確切抄寫年代、但肯定時代較早的，則籠統(tǒng)稱為舊抄本。抄本是最容易與謄清稿本相混淆的版本形式。一般來說，一部手寫本，如果不能確認為稿本，便只能定為傳抄本了。
抄本的價值通常低于稿本，而較印本為難得。但有的抄本據(jù)未刊稿本傳錄，而原稿已佚失，此抄本也就成為孤本。最顯著的例子，是《紅樓夢》的早期傳抄本無不為世所重，連影印本都價格不菲。另一個極端是當今書市上常?？梢钥吹降慕F(xiàn)代抄本，所抄內(nèi)容或為八股范文，或為通用尺牘，甚至就是四書五經(jīng)，若非書法家所抄，就一無可取。二十世紀五十年代，人民政府為給失業(yè)的老文化人掙一碗飯吃的機會，也曾組織他們抄書，交古舊書店銷售。筆者曾于揚州古舊書店購得《淮海新聲》（圖十），就是當時泰州所出。這一措施在文革后期又曾實行，好像直延續(xù)到八十年代中期。此類抄本，只能作為時代的記憶了。
面對傳抄本，首先可以看出的是其直觀之美。筆者所得白云山房藏精抄《回文詩》（圖十一），全本行楷，一筆不茍，流麗清雅，工致可愛，即不知何人所抄，不詳何時所抄、抄自何書，也足供把玩。按此本以棉連紙藍印版框，高一九零毫米，寬一二六毫米，半頁十二行；版心單魚尾，上端刻“萬物囊”三字，下端刻“白云山房藏”五字；裝訂時內(nèi)襯毛邊紙，白綾包角，十分考究。然卷首僅標“回文詩”三字，抄者沒有留名，白云山房主人也無從查考；不過清代詩人姓名前均冠“國朝”，看墨跡亦在百年之上，當屬清代之遺無疑。順便說到，藍格紙多見于明代，清代藍格紙遠不及綠格紙流行。
全書三十七頁，抄錄回文詩二百五十首，大約源于兩種底本。前本依作者時代排列，自唐徐夤《閨情》起，至“國朝”名媛余尊玉止。后本依體裁，先錄五言，首為賀道慶《春游》，比近年新出回文詩集所收賀氏四言古體《寄情》成熟得多；繼以七絕、七律，最后是石龐的《雪賦》，長達五百余字?；匚脑姎v來被視作“玩物喪志”的小道，故而散佚零落，作者多難以查考。而此本所錄各詩，居然能一一標明作者，也是一奇。
有的抄本雖據(jù)印本抄成，但印本流傳不廣，也有相當?shù)奈墨I價值。歙縣程樹勛，號愛函居士，嘉慶間人，編著六壬之書多種，生前都未能出版，直到同治、光緒年間，才由其侄孫程夔陸續(xù)印出幾種。程夔在光緒七年刊印《壬學瑣記·跋》中寫道，他曾刊程愛函《大六壬一字訣玉連環(huán)》，“復(fù)刊《畢法集覽》、《壬學瑣記》”；另見記載《畢法集覽》系“嘉慶辛末稿，同治壬申刊本”，兩說很可能是同一事，而今《畢法集覽》印本已難得一見。筆者得此書抄本（圖十二），序言、目錄用素紙，正文二十頁均系“儀董學堂”專用稿紙，紅印版框界行，高一九五毫米，寬一四二毫米，半頁十四行。紅格紙在清末民初最為盛行。查儀董學堂即今揚州中學前身，一九零二年創(chuàng)立，不久即易名兩淮中學堂，故可斷定此本抄成于二十世紀初，抄者或系儀董學堂教員，其蠅頭小楷亦頗可觀。
明、清兩朝藏書家喜好抄書，出現(xiàn)了許多名抄本，遺風延至二十世紀中葉。蘇州藏書家潘宗一補抄《徹悟禪師語錄》（圖十三），是為一例。此本封面墨書，中題書名，上書“壬辰佛歡喜日”，下署“三歸弟子吳中潘宗一沐手補錄”。書尾署“壬辰重陽日三歸弟子吳中潘宗一補錄”，鈐“潘圣一鈔校”朱文長方?。▓D十四）。則“宗一”、“圣一”，當為一人。
潘圣一先生名利達，早年入滬江大學攻文科，后習圖書館學，精于版本鑒別；曾應(yīng)張元濟聘，任東方圖書館外文部主任，一九五二年鄭振鐸先生邀其赴京工作，因病未能成行，后為蘇州文物管理會會員。他嗜藏書，喜抄書，尤有志于鄉(xiāng)邦文獻，著有《書林軼話》、《蘇州名勝詩輯》、《獅子林志》、《支硎山志》等，王謇《續(xù)補藏書紀事詩》有傳。
《徹悟禪師語錄》二卷，始印于嘉慶年間，光緒十六年夏初揚州藏經(jīng)禪院重刻。一九二九年春，“諦閑法師于姑蘇靈鷲寺講演此書，特為印送”，但“因下卷都系伽陀偈頌，文義顯豁，無須演釋，故祗排印上卷”。潘氏得此上卷，惜其不完，遂于一九五二年依揚州刻本重錄，前補誠安《徹悟禪師語錄序》一頁半，心雨《念佛伽陀序》半頁；后抄《徹悟禪師語錄卷下》三十一頁，刻資帳目一頁；復(fù)據(jù)同治七年杭州昭慶慧空經(jīng)房刊本抄錄《徹悟禪師遺稿》十六頁，錢伊庵《重刻徹悟大師遺稿序》二頁，與上卷合裝為一冊。其書法端莊灑脫，頗見功力。所用為毛邊紙，高二五三毫米，寬一五五毫米。
《陳孝廉子深手寫課兒孝經(jīng)遺跡》，則純以書法取勝。此冊以牛皮紙作面，絲線裝訂，高二八五毫米，寬一八七毫米，書衣粘貼灑金箋篆書書名簽條，署“甲午二月姻愚侄高廷肅題”，鈐“高廷肅”白文篆?。粫撾`書書名，“癸巳冬至前三日高振霄謹署”，鈐“振霄”篆書白文印，“光宣侍從”篆書朱文?。▓D十五）。陳子深手寫《孝經(jīng)》十一頁，作金鑲玉裝。冊尾有“歲在甲午正月下浣不孝男祖釐恭跋”一頁，述此冊系“先府君手寫以課仲兄君詒者也，時當光緒戊子、己丑之間，仲兄方七歲”。陳子深課子甚嚴，為了防止孩子“于覆講時藉注疏為敷衍”，特重抄經(jīng)文，“刪其注疏”，供孩子做課本。
陳子深，名康鼎，號澹泉，浙江鄞縣人，光緒十一年舉人；其長子震福，字艮初，光緒二十八年舉人，仲子頤壽，字君詒，宣統(tǒng)元年拔貢，可見確實課子有方。陳祖釐先生是其三子，后改名獻夏，字式圭，號叔言，畢業(yè)于上海光華大學文科，受業(yè)于錢基博、呂思勉諸名師，先后任教于光華附中、輔仁中學等校，小楷尤佳妙，由此冊跋語可見一斑（圖十六）；家富藏書，繼承自叔祖雨鈔堂，四部皆備，且多精本，齋名后雨鈔堂。據(jù)說他曾著《離騷釋義》一書，多番努力未能出版，一九六七年臨終時憤而投諸火。高振霄是陳叔言的岳父，光緒三十年進士，官至編修，所以會有一方“光宣侍從”的印章，清亡后以遺老自居，寓滬上鬻書為生，亦善畫梅。一九五三年他七十八歲，還以“光宣侍從”自居，雖在至親之間，亦可見其心志不改。其次子高廷肅，字式熊，善書法，精篆刻，一九九零年任西泠印社副秘書長。匯此四人墨跡于一冊，誠可謂機緣難得。
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