——重溫約翰·密爾的一篇舊文
邱立波
1.1960年代非殖民化運(yùn)動后逐漸獨(dú)立（這個“獨(dú)立”當(dāng)然是相對歐美這些宗主國而言）的非洲，獲得的只是現(xiàn)代政治的外殼和若干裝飾，就非洲人的生存狀態(tài)而言，實質(zhì)卻是從政治狀態(tài)倒退回了“自然狀態(tài)”。恰恰是在歐美這些宗主國退出非洲之后，這里的蠻野、腐爛、仇殺和血腥變得空前刺目，這從反面證明：被抽空了所有前提的、獨(dú)立的非洲人民就其自身而言是沒有組織政治生活的能力的（哪怕是受美國長期熏染的利比里亞），他們必須先在新的“主宰民族”帶領(lǐng)下，進(jìn)入正常政治狀態(tài)。——所謂“尊重非洲人自己的選擇”，這類言辭根本是在游戲非洲人的淚水、鮮血與絕望。
2.非殖民化運(yùn)動對非洲而言是災(zāi)難，對歐美而言則是背叛：完全諱言“統(tǒng)治”只談“互動”的后現(xiàn)代政治學(xué)是中道而廢、畫地自限的政治學(xué)，其實背離了歐美近代政治哲學(xué)“在一切人身上看到自己、在自己身上看到一切人”這樣一種以全世界為圭臬的宏偉志向。這類取向給非洲帶來的災(zāi)難是直觀的，給歐美乃至世界帶來的災(zāi)難是間接的，但也是深遠(yuǎn)的。——實情是：不存在“獨(dú)善其身”的近代政治哲學(xué)傳統(tǒng)。
3.《代議制政府》中《自由國家對附屬國的統(tǒng)治》一文（頁242—262）對殖民地國家“附屬于”英帝國這點(diǎn)不假思索。這種附屬并非簡單地認(rèn)為“殖民地的價值在于為我們的商品提供市場，那些市場可以為我們專用。我們高度珍視這項特權(quán)，以致認(rèn)為值得允許殖民地產(chǎn)品在我們市場上享有我們的商品在它們市場上所享有的同樣的壟斷權(quán)來換取這項特權(quán)”（頁243），——要害更在于，殖民地要把自己作為“國家間實體力量的個性”融化到“廣泛而強(qiáng)大的帝國的較大個性中去”（頁247）；而作為這一點(diǎn)的必要前提和題中應(yīng)有之義，帝國政府“所有一切部門的服務(wù)，并且是在帝國的每一部分，都在完全平等的條件下向殖民地居民開放”。實例是，英吉利海峽諸島嶼盡管在“種族、宗教和地理位置”上更接近法國，但由于它們一方面享有內(nèi)政和稅收的完全獨(dú)立，另一方面“英王授予的每一職位或榮譽(yù)都自由地向革恩西或澤西的居民開放”，“聯(lián)合王國的將軍、海軍將官、上院貴族有的出自這些無足輕重的島嶼，并且也無任何事情妨礙首相出自這些島嶼”，所以反倒使這些地方事實上更接近英國。“如果我們不讓一個社會的領(lǐng)導(dǎo)人物出現(xiàn)于世界舞臺作為該社會的領(lǐng)袖和在人類全體會議中的代表，我們就對他們的合法的功名心，以及對該社會的正當(dāng)?shù)淖宰鹦呢?fù)有義務(wù)給予回報，讓他們在一個具有更大力量和重要性的國家中占有同樣顯貴位置的同等機(jī)會。”（頁248）借用伯利克里在刻畫理想中的雅典與世界其他部分間關(guān)系時的話說：在英國人和殖民地人共同“出現(xiàn)于世界舞臺”，共同成為“人類會議中的代表”之前，英國要先成為所有殖民地的“學(xué)校”，對殖民地人民進(jìn)行教化。
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