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正文

《自由國(guó)家對(duì)附屬國(guó)的統(tǒng)治》(3)

在非洲發(fā)現(xiàn)中國(guó) 作者:高全喜 叢書主編 邱立波 本輯


6.文章臨近結(jié)尾,回到“自然”與“人為”的關(guān)系這個(gè)西方政治哲學(xué)的大問(wèn)題上來(lái)(該書第一章即以此開(kāi)篇):“英國(guó)政府制度是自然地發(fā)展起來(lái)的,不是根據(jù)事先想好的設(shè)計(jì),而是通過(guò)接連不斷的權(quán)宜手段,通過(guò)改造原先為不同目的創(chuàng)設(shè)的機(jī)構(gòu)而發(fā)展起來(lái)的。由于須保持該項(xiàng)制度的印度不是該制度根據(jù)其需要發(fā)展起來(lái)的那個(gè)國(guó)家,因此它就感覺(jué)不到該制度的實(shí)際好處,就需要有理論上的介紹以便它能接受。”(頁(yè)261)質(zhì)言之,英國(guó)制度所蘊(yùn)含的一般法則未必不適合印度的自然本性,但目前印度的自然本性是被遮蔽的,需要經(jīng)過(guò)英國(guó)的教化才得彰顯。而英國(guó)的制度若當(dāng)真是一種一般性的制度,那就必須將這個(gè)一般適用于印度:英國(guó)的完滿必須內(nèi)在地包含印度的完滿,英國(guó)的成就必須是英國(guó)與印度相互成就。正是在這個(gè)意義上,作者說(shuō),“東印度公司政府的命運(yùn)是,提出由一個(gè)文明國(guó)家統(tǒng)治一個(gè)半野蠻的屬國(guó)的真正理論,并在做了這件事之后結(jié)束自己的生命,這將是一筆了不起的財(cái)富”(頁(yè)261—262)。

7.以中國(guó)為基點(diǎn)看非洲問(wèn)題,有兩重困難。一重是,與非洲交往的中國(guó)國(guó)家只是個(gè)經(jīng)濟(jì)中國(guó),這個(gè)國(guó)家非但事實(shí)上并不以終結(jié)非洲的野蠻為志向,反而因?yàn)榕c固有政治-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的非洲的資源貿(mào)易,深化了非洲的固有問(wèn)題。在這個(gè)意義上,今日中國(guó)仍是“自私的篡奪者”,仍難逃“以人類大眾的命運(yùn)為兒戲”的罪過(guò)。更有甚者,中國(guó)本身仍非“主宰民族”,今日仍身處自我奴役和野蠻之中。這樣的中國(guó),正如密爾所言,甚至連上述的理想都沒(méi)有或不配有。直白些說(shuō),這個(gè)國(guó)家本身就需要擺脫野蠻和奴役的局面……這個(gè)問(wèn)題,附加在非洲問(wèn)題上,顯然在歐美世界承擔(dān)的能力之外……看不出希望何在的中國(guó),只能在絕望中自救?出路何在?

8.秦漢以后中國(guó)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是政治中國(guó)與文化中國(guó)的不兼容。或者說(shuō),不絕如縷的圣人教誨與高遠(yuǎn)文化品性(=“道統(tǒng)”),在東亞的地理范圍內(nèi)始終找不到適當(dāng)?shù)恼伪磉_(dá)。但契機(jī)是,中國(guó)士大夫始終沒(méi)有喪失對(duì)華夏文明天命的感知,近代以來(lái)更對(duì)西土圣賢的佳言勝意心有戚戚;轉(zhuǎn)機(jī)是,與近代歐美構(gòu)筑“烏托邦”和“大洋國(guó)”的設(shè)想同路,文化中國(guó)借助海通大勢(shì)在近代紛紛出走,世界各地的華人,包括臺(tái)灣地區(qū)在內(nèi)的東南亞華人政治體,在在都“親歷民主”,顯示著華夏文化契接世界文明大勢(shì)的生機(jī)?;蛟S,下一艘“五月花”號(hào)已經(jīng)造就,“乘桴浮于?!保?1世紀(jì)的華夏士大夫能否在非洲另啟新篇?到那時(shí),或許自由的中國(guó)能夠在亞洲和非洲同時(shí)實(shí)現(xiàn)?

9.若此路不通,大概中國(guó)人就只能自嘲“話說(shuō)天下大勢(shì),分久必合合久必分”了……


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