2. 思考與研究
據(jù)蔣夢(mèng)麟說(shuō)，他的童年教育有三個(gè)來(lái)源：一是念古書(shū)；二是聽(tīng)故事；三是觀察大自然。這些經(jīng)歷養(yǎng)成了他的觀察力、好奇心和理解力，再加上他喜歡思考，討厭死記硬背，才有后來(lái)的成就。十二歲以后，蔣夢(mèng)麟先后在紹興中西學(xué)堂、上海南洋公學(xué)和浙江高等學(xué)堂求學(xué)，并于十八歲考中秀才。在紹興中西學(xué)堂時(shí)，蔡元培正好是那里的“監(jiān)督”（相當(dāng)于校長(zhǎng)）。沒(méi)想到十幾年以后，他居然會(huì)協(xié)助蔡元培主持北大。
南洋公學(xué)對(duì)蔣夢(mèng)麟的影響也很大。該校是交通大學(xué)的前身，開(kāi)辦時(shí)采納了美國(guó)傳教士福開(kāi)森的意見(jiàn)，一方面實(shí)行斯賓塞倡導(dǎo)的德、智、體全面發(fā)展的教育原則，一方面又開(kāi)設(shè)中學(xué)、西學(xué)課程。中學(xué)課程以《四書(shū)》和宋明理學(xué)為主，西學(xué)則包括西方的歷史文化和新興科學(xué)知識(shí)。蔣夢(mèng)麟在這所學(xué)校不僅認(rèn)識(shí)到研究學(xué)問(wèn)必須有強(qiáng)健的體魄，還開(kāi)始對(duì)中外道德進(jìn)行比較研究。他說(shuō)：“每當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)某些問(wèn)題的中西見(jiàn)解非常相似，甚至完全相同時(shí)，我總有難以形容的喜悅。如果中西賢哲都持同一見(jiàn)解，那么照著做自然就不會(huì)錯(cuò)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)歧見(jiàn)時(shí)，就加以研究，設(shè)法找出其中的原因。這樣就不知不覺(jué)地做了一項(xiàng)東西道德行為標(biāo)準(zhǔn)的比較研究。這種研究工作最重要的結(jié)果是……對(duì)于如何立身處世開(kāi)始有了比較肯定、比較確切也比較自信的見(jiàn)解，因?yàn)榈赖掠^念是指導(dǎo)行為的準(zhǔn)繩。”他還說(shuō)，通過(guò)比較研究，他開(kāi)始學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)用自己的理智來(lái)判斷是非，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)信仰就再也不能左右他的思想和行為了。他說(shuō)這是自己“思想上的一次大解放，像是脫下一身緊繃繃的衫褲那樣舒服而自由”。從此，蔣夢(mèng)麟開(kāi)始認(rèn)識(shí)到要救國(guó)，必須先救自己。于是他“決心努力讀書(shū)，努力思考，努力鍛煉身體，努力敦品勵(lì)行”。（《西潮·新潮》第67 頁(yè)）他覺(jué)得這才是儒家所謂修身的正確途徑。
從蔣夢(mèng)麟的經(jīng)歷中，我們可以發(fā)現(xiàn)思考是他研究的起點(diǎn)，研究是他思考的繼續(xù)。好的教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的思考和研究興趣，但應(yīng)試教育卻要求學(xué)生死記硬背現(xiàn)成的知識(shí)，根本不需要他們懷疑、思考和研究。這其實(shí)是在扼殺學(xué)生的天賦與智慧。另外，許多人把研究看得過(guò)于神秘，以為那是學(xué)者專(zhuān)家的事，也是認(rèn)識(shí)上的一大誤區(qū)。記得蔡元培在就任北大校長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。”（《蔡元培全集》第三卷，第5頁(yè)，中華書(shū)局1984 年版）如果說(shuō)大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的話，那么中學(xué)和小學(xué)研究點(diǎn)低級(jí)粗淺的學(xué)問(wèn)總可以吧。有了這種認(rèn)識(shí)，才能改變死記硬背的應(yīng)試教育模式。
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