如果人對自身的完滿性保持足夠的信心，其逆向表征就是缺憾的永恒性，總有“不平等”在試圖攻擊共同體的完整性，這攻擊并非破壞，而是激勵人們走向更高的完整性。古希臘諺語有云：平等生友誼。平等不是社會學(xué)意義上的平衡力，平等的人類學(xué)價值在于說出了精神現(xiàn)象學(xué)層面的人的雙重意識，即主奴的辯證法。因為友誼只可能發(fā)生在平等的人群之中，敵對亦然。沒有平等實際上我們就無法區(qū)分?jǐn)秤眩豢赡墚a(chǎn)生政治，這先于政治而被預(yù)設(shè)的原則，是政治邏輯的起點。
如果僅僅停留在對于權(quán)力的分析之上，政治在根本上就只有兩種形象：暴君與奴隸，因為統(tǒng)治與服從的正當(dāng)性已經(jīng)在契約論中得到了完美的論證。如果按照敵友論來辨識政治，就會發(fā)現(xiàn)暴君沒有朋友，奴隸沒有敵人，也就是說沒有什么政治性可言。沒有盟友與沒有敵人的結(jié)果就是，宣戰(zhàn)（斗爭）怎么成為可能？由此，施密特的用心其實是想說，沒有斗爭就沒有政治。其實在具體的友愛之中，暴君與奴隸可以同時存在于個體之中，使得尊重成為可能，并享有尊重所帶來的自由樂趣。但尼采卻認(rèn)為，女人不懂得友愛，因為她們不知尊重為何物，她們要么是暴君，要么是奴隸。即使愛情中的女人，因愛而順從和因愛而專橫同樣可以發(fā)生在同一個體身上，據(jù)德里達(dá)分析說，唯一的區(qū)別就是女人沒有結(jié)盟與宣戰(zhàn)的能力。問題就來了，同樣是愛欲的辯證法，為什么在男人這里就具有政治性，一旦女人介入其中，就變得不適用了呢？在愛情之外的女性友誼，即女人之間的結(jié)盟怎么成為可能？長期以來，女人們的故事必須經(jīng)由與男人的關(guān)系，才會得到敘說，比如西方文化中的羅曼史傳統(tǒng)；而東方文化則干脆以陰性存在而藏匿之。
政治不關(guān)心個人的處境，政治是復(fù)數(shù)。人憑什么結(jié)集在一起，又依據(jù)什么區(qū)分出“我們”與“他們”？性別平等的政治推論，首先必須回答女性結(jié)盟是否存在，如果存在，以怎樣的名義結(jié)盟？
古希臘作家赫西俄德寫過一篇《征服記》。據(jù)說，所羅馬特人是生活在北高加索的居民，這些居民全部由女人構(gòu)成，她們過著和男人沒有區(qū)別的生活，她們還經(jīng)常騷擾附近的居民西哥特人。一天，一名西哥特男人俘獲了一名所羅馬特人，這個單獨的女人屈服了。過后兩人約定各自帶一名部落成員，在同一個地方約見，如此往復(fù)，一群女人就與一群男人生活在了一起。西哥特人要求所羅馬特人像他們部落的女人一樣生活，遭到拒絕，所羅馬特人集體揚(yáng)長而去，繼續(xù)她們張弓搭箭、上馬作戰(zhàn)的生活。因此，神話傳說中的文化隱喻表明，一個全然的父權(quán)制或者全然的母權(quán)制，是歷史斷代基于便利而構(gòu)建出的權(quán)力統(tǒng)一體。在文化經(jīng)驗的維度上，多樣性修正了建立在權(quán)力統(tǒng)一體基礎(chǔ)上的人類歷史，即作為文化整體而存在的女人，她們的經(jīng)驗要么被貶值，要么被抑制。其復(fù)雜性在于，文明誕生的結(jié)構(gòu)主義法則——比如外婚制，一方面客觀陳述了性別不平等的起源，另一方面以文明的不可辯駁的權(quán)威性，遮蔽了女性共同體，包括多元的權(quán)力共同體共存的歷史圖景。
女性共同體，即女性結(jié)盟的可能性，就在于重塑女性經(jīng)驗的獨特價值，并內(nèi)在于性別平等的話語實踐。啟蒙以來的人權(quán)話語使得性別平等看上去畫蛇添足，但就政治概念的理論澄清而言，性別平等說出的恰恰是差異性思維如何成就了政治的可能性，并將自由的豐富性，主體與客體的他異性，主體自身的自異性問題，帶入政治哲學(xué)的考察之中。
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